עַל מְנָת שֶׁיִּשְׁתּוֹק אַבָּא. אֵימָא סֵיפָא: מֵת הַבֵּן – מְלַמְּדִין אֶת הָאָב לוֹמַר שֶׁאֵינוֹ רוֹצֶה. אַמַּאי? וְהָא שְׁתֵיק! אֶלָּא אֲמַר לַהּ ״עַל מְנָת שֶׁלֹּא יְמַחֶה אַבָּא״.
הביטוי: בתנאי שאבי רוצה בקידושין הללו, פירושו: בתנאי שאבי ישתוק ולא יתנגד כאשר ישמע על הקידושין. אבל אם כך הוא, אמור את הסיפא של המשנה: אם הבן מת, מורים לאב לומר שאינו רוצה בקידושין. מדוע יש לכך חשיבות? הרי סוף סוף הוא שתק כאשר שמע על כך לראשונה. ברור ששתיקתו בלבד אינה מהווה הסכמה. אלא, צריך לומר שהביטוי: בתנאי שאבי רוצה בקידושין הללו, פירושו שאמר לה: בתנאי שאבי לא יתנגד לקידושין הללו בשום שלב.
רֵישָׁא בְּחַד טַעְמָא וּמְצִיעֲתָא וְסֵיפָא בְּחַד טַעְמָא! אָמַר רַבִּי יַנַּאי: אִין. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: שְׁמַע מִינַּהּ לִדְרַבִּי יַנַּאי דָּחֲקִינַן וּמוֹקְמִינַן מַתְנִיתִין בִּתְרֵי טַעֲמֵי וְאַלִּיבָּא דְּחַד תַּנָּא וְלָא מוֹקְמִינַן בִּתְרֵי תַּנָּאֵי וּבְחַד טַעְמָא.
הגמרא שואלת: האם אין פירוש הדבר שהפסקה הראשונה של המשנה מתארת טעם אחד, כלומר, מערכת אחת של נסיבות, והפסקה האמצעית והפסקה האחרונה מתארות טעם אחר אחד? רבי ינאי אמר: כן, כך הוא. ריש לקיש אמר: הסק מדבריו שלפי דעתו של רבי ינאי כופים משנה להתפרש כהולכת אחר שני טעמים, ובהתאם לדעתו של תנא אחד, במקום להעמיד משנה כהולכת אחר דעותיהם של שני תנאים וטעם אחד. במילים אחרות, פירוש השומר על ייחוס אחיד של משנה אחת עדיף, אף אם בשל כך נאלצים לומר שהיא עוסקת במצבים שונים.
רַב יוֹסֵף בַּר אַמֵּי אָמַר: לְעוֹלָם חַד טַעְמָא הוּא, וּמַאי ״עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא״ – עַל מְנָת שֶׁלֹּא יְמַחֶה אַבָּא מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם.
רב יוסף בר אמי אמר: למעשה, כל המשנה עוסקת בטעם אחד, כלומר, במקרה אחד, ומה פירוש: על מנת שאבי ירצה בקידושין? הכוונה היא: על מנת שאבי לא ימחה מעכשיו ועד שיעברו שלושים יום. שתיקתו במשך שלושים יום מעידה על הסכמתו לקידושין.
מַתְנִי׳ ״קִדַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִידַּשְׁתִּיהָ״, וּבָא אֶחָד וְאָמַר ״אֲנִי קִידַּשְׁתִּיהָ״ – נֶאֱמָן. זֶה אָמַר ״אֲנִי קִידַּשְׁתִּיהָ״ וְזֶה אָמַר ״אֲנִי קִידַּשְׁתִּיהָ״ – שְׁנֵיהֶם נוֹתְנִים גֵּט. וְאִם רָצוּ – אֶחָד נוֹתֵן גֵּט, וְאֶחָד כּוֹנֵס.
משנה: לגבי אדם שאמר: קידשתי את בתי הקטנה לאדם כלשהו, אבל איני יודע למי קידשתיה, ובא אדם אחד ואמר: אני קידשתיה, טענתו נאמנת. אם באו שני אנשים וזה אמר: אני קידשתיה, וזה אמר: אני קידשתיה, צריכים הם שניהם לתת לה גט כדי להתירה להינשא לכל אדם אחר. ואם הם רוצים, אחד מהם נותן לה גט, והאחר רשאי לשאת אותה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: – נֶאֱמָן לִיתֵּן גֵּט, וְאֵין נֶאֱמָן לִכְנוֹס. נֶאֱמָן לִיתֵּן גֵּט, אֵין אָדָם חוֹטֵא וְלֹא לוֹ. וְאֵין נֶאֱמָן לִכְנוֹס? אֵימָא יִצְרוֹ תּוֹקְפוֹ.
גמרא:רב אומר: כאשר המשנה קובעת שטענתו של מי שאומר שהוא קידש את הנערה הזאת נחשבת מהימנה, הכוונה היא שהוא נחשב מהימן במידה כזו שהוא רשאי לתת לה גט, אבל הוא אינו נחשב מהימן לשאת אותה. הוא נחשב מהימן לתת לה גט, שכן יש חזקה שאדם חוטא רק לטובת עצמו. אין חושדים באדם שהוא חוטא כאשר אין לו מכך תועלת. מאחר שאסור לו לשאת אותה בעצמו, איננו אומרים שהוא שיקר ללא מטרה. אבל הוא אינו נחשב מהימן לשאת אותה, שכן אומרים אנו שיצרו אולי גבר עליו, והביא אותו לטעון בשקר שהוא זה שקידש אותה.
רַב אַסִּי אָמַר: אַף נֶאֱמָן לִכְנוֹס. וּמוֹדֶה רַב אַסִּי בְּאוֹמֶרֶת ״נִתְקַדַּשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי״ וּבָא אֶחָד וְאָמַר ״קִידַּשְׁתִּיהָ״ שֶׁאֵין נֶאֱמָן לִכְנוֹס.
רב אסי חולק על פירושו של רב למשנה ואומר: הוא נחשב נאמן אפילו לשאת אותה, שכן לא יעז לשקר ישירות לאביה של הנערה שלטענתו קידש. ורב אסי מודה במקרה של אישה שאומרת: התקדשתי אך איני יודעת למי התקדשתי, ואדם אחד בא ואמר: אני קידשתיה, שאינו נחשב נאמן לשאתה. במצב זה ייתכן שהסכימה לשתף עמו פעולה, כפי שהגמרא תסביר.
תְּנַן: רָצוּ – אֶחָד נוֹתֵן גֵּט וְאֶחָד כּוֹנֵס, תְּיוּבְתָּא דְרַב! אָמַר לְךָ רַב: שָׁאנֵי הָתָם, דְּכֵיוָן דְּאִיכָּא אַחֵר בַּהֲדֵיהּ – אִירְתוֹתֵי מִירְתַת.
הגמרא מעלה קושי: למדנו במשנה שאם הם כך רוצים, אחד מהם נותן לה גט והשני רשאי לשאת אותה. זהו לכאורה תיובתא ניצחת על דעתו של רב, שאומר שאינו רשאי לשאת אותה. הגמרא משיבה: רב היה יכול לומר לך: שם, במשנתנו, הדבר שונה, שכן, מאחר שיש אדם אחר עמו שטוען גם הוא שקידש אותה, הוא ירא לשקר.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב אַסִּי: קִידַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי וְאֵינִי יוֹדֵעַ לְמִי קִידַּשְׁתִּיהָ, וּבָא אֶחָד וְאָמַר קִידַּשְׁתִּיהָ – אַף נֶאֱמָן לִכְנוֹס. כְּנָסָהּ וּבָא אַחֵר וְאָמַר אֲנִי קִדַּשְׁתִּיהָ – לֹא כׇּל הֵימֶנּוּ לְאוֹסְרָהּ עָלָיו.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב אסי: אם אדם אמר: קידשתי את בתי למישהו אבל איני יודע למי קידשתיה, ואחד בא ואמר: אני קידשתיה, הוא נחשב נאמן אפילו לשאת אותה. אם אותו אדם נשא אותה, ואחר בא ואמר: אני הוא שקידשתי אותה, אין זה בתוך כוחו של האיש השני לאסור אותה על בעלה.
הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה ״נִתְקַדַּשְׁתִּי וְאֵינִי יוֹדַעַת לְמִי נִתְקַדַּשְׁתִּי״ וּבָא אֶחָד וְאָמַר ״אֲנִי קִידַּשְׁתִּי״ – אֵין נֶאֱמָן לִכְנוֹס. מִפְּנֵי שֶׁהִיא מְחַפָּה עָלָיו.
הברייתא מצטטת מקרה נוסף: לגבי אישה שאמרה: התקדשתי אבל איני יודעת למי התקדשתי, ואדם אחד בא ואמר: אני קידשתי אותה, הוא אינו נחשב נאמן לשאת אותה. למה לא? מפני שהיא מגינה עליו. אולי רק עכשיו החליטה שהיא רוצה להינשא לו ולכן היא מזהה אותו כאיש שקידש אותה, אף שהיא יודעת שזה היה מישהו אחר. אותם חשדות אינם מתעוררים במקרה של אב, שאין לו נטיות בעניין זה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִסְקוֹל עַל יָדוֹ? רַב אָמַר: אֵין סוֹקְלִין. וְרַב אַסִּי אָמַר: סוֹקְלִין.
§ דילמה הועלתה לפני החכמים: במקרה של המשנה, שבו האב טוען כי קידש את בתו לאדם כלשהו, מהי ההלכהלגבי סקילה על סמך דברי האב? האם אב האומר: קידשתי את בתי, נחשב נאמן עד כדי כך שהיא נסקלת כאשת איש שזינתה אם היא מקיימת יחסי מין עם מישהו? רב אומר שבית הדין אינו סוקל אותה, ורב אסי אומר שבית הדין סוקל אותה.
רַב אָמַר: אֵין סוֹקְלִין, כִּי הֵימְנֵיהּ רַחֲמָנָא לְאָב, לְאִיסּוּרָא, לִקְטָלָא לָא הֵימְנֵיהּ. רַב אַסִּי אָמַר: סוֹקְלִין, לְכוּלַּהּ מִילְּתֵיהּ הֵימְנֵיהּ רַחֲמָנָא לְאָב. אָמַר רַב אַסִּי: וּמוֹדֵינָא בְּאוֹמֶרֶת ״נִתְקַדַּשְׁתִּי״, שֶׁאֵין סוֹקְלִים.
הגמרא מפרטת: רב אמר שבית הדין אינו סוקל אותה, משום שכאשר הרחמן מחשיב את האב כנאמן כשהוא אומר שקידש את בתו, אין זה אלא לעניין האיסור שתינשא לכל אדם אחר. לעומת זאת, לעניין להמיתה, התורה לא החשיבה אותו כנאמן. רב אסי אמר: בית הדין סוקל אותה, שכן הרחמן מחשיב את האב כנאמן לכל העניינים, ובכלל זה עונש מוות. רב אסי אומר: ואני מודה במקרה של אישה שאומרת: התקדשתי, שבית הדין אינו סוקל אותה על סמך הודאתה שלה.
וְאָמַר רַב אַסִּי: הָנֵי שְׁמַעְתָּתָא דִּידִי מְרַפְּסָן אִיגָּרֵי. הַשְׁתָּא, וּמָה בִּמְקוֹם שֶׁאִם בָּא לִכְנוֹס כּוֹנֵס – אָמַרְתָּ סוֹקְלִים, מְקוֹם שֶׁאִם בָּא לִכְנוֹס אֵין כּוֹנֵס – אֵינוֹ דִּין שֶׁסּוֹקְלִין?
ורב אסי אומר: הלכות אלו שלי הן שוברות גגות, כלומר, הן קשות ובלתי מובנות. רב אסי מסביר: כעת, במקרה שבו אב אמר: קידשתי את בתי לאדם כלשהו אך איני יודע למי, שאם מישהו בא לשאת אותה הוא נחשב נאמן ורשאי לשאת אותה, ומשמעות הדבר היא שאתם אומרים שבית הדין אז סוקל אותה על סמך עדות האב אם לאחר מכן תזנה, האם אין זה הגיוני שבית הדין יסקול אותה במקרה שבו אישה אמרה: התקדשתי אך איני יודעת למי, ובכך אסרה את עצמה על הכול במידה שאם מישהו בא לשאת אותה אינו רשאי לשאת אותה?
וְלָא הִיא, לְאָב הֵימְנֵיהּ רַחֲמָנָא, לְדִידַהּ לָא הֵימְנַהּ.
אבל אין זה כך, כלומר, פסיקותיו של רב אסי אכן סבירות: הרחמן מחשיב כאמין אב האומר שבתו מאורסת, ולכן אפשר אפילו לסקול אותה, אך התורה לא החשיבה אותה, כלומר, את האישה עצמה, כנאמנה בעניין זה. אין היא זוכה למידת נאמנות מיוחדת, ואף על פי שהיא יכולה להצהיר על עצמה כדבר אסור, כלומר, היא יכולה לאסור את עצמה על כל הגברים, בכל הנוגע לעונש טענתה נידונה בבית דין בהתאם לכללי הראיות הרגילים.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה – אֵין סוֹקְלִין. וְאַזְדָּא רַב חִסְדָּא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: ״בְּנִי זֶה בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד״, ״בִּתִּי זוֹ בַּת שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד״ – נֶאֱמָן לְקׇרְבָּן, אֲבָל לֹא לְמַכּוֹת וְלֹא לָעוֹנָשִׁין.
ורב חסדא אמר: בשניהם, הן במקרה זה, כשהאב אומר: קידשתי את בתי, והן במקרה ההוא, כשהיא עצמה אומרת: התקדשתי, בית הדין אינו סוקל אותה. הגמרא מעירה: ורב חסדא הולך לשיטתו, שכן רב חסדא אומר שאם אב הצהיר: בן זה שלי בן תשע שנים ויום אחד, או: בת זו שלי בת שלוש שנים ויום אחד, והבן בא על אישה האסורה לו, או שהבת נבעלה לאיש האסור לה, הרי הוא נאמן לגבי גילאי ילדיו לעניין חיובו של הגדול להביא קורבן אם עשו את המעשה בשוגג, אבל לא לעניין קבלת עונש של מלקות ולא לעניין שאר עונשים.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא: ״בְּנִי זֶה בֶּן שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד״ ״בִּתִּי זוֹ בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד״ –
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב חסדא שאם אמר: הבן הזה שלי בן שלוש עשרה שנה ויום אחד, או: הבת הזאת שלי בת שתים עשרה שנה ויום אחד,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria