אֶלָּא לָאו דַּאֲמַר לְהוּ: ״אַחַת מִכֶּם״ וְקָתָנֵי: אֵין אֲחָיוֹת מְקוּדָּשׁוֹת? לְרָבָא קַשְׁיָא רֵישָׁא, לְאַבָּיֵי קַשְׁיָא סֵיפָא. אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ, רָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ.
אלא, האין זה מתייחס למקרה שבו אמר להם: אחד מכם מקודש, והוא מלמד שהאחיות אינן מקודשות, משום שלגבי האחיות הקידושין אינם ניתנים לביאה? הגמרא מעירה: אם כן, הרישא של המשנה קשה לרבא, ואילו הסיפא קשה לאביי. הגמרא מציגה יישוב: אביי מסביר את הסיפא בהתאם לדרך ההיגיון שלו, ורבא מסביר את הרישא בהתאם לדרך ההיגיון שלו.
אַבָּיֵי מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: הַמְקַדֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ, אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ כְּאַחַת – אֵינָן מְקוּדָּשׁוֹת. הָא אַחַת מֵאִשָּׁה וּבִתָּהּ, מֵאִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ – מְקוּדֶּשֶׁת.
אביי מסביר זאת בהתאם לשיטתו ההגיונית, כך: במקרה של מי שמקדש אישה ואת בתה או אישה ואת אחותה במעשה קידושין אחד אף אחת מהן אינה מקודשת. אבל אם קידש אחת מתוך זוג המורכב מאישה ובתה או אישה ואחותה באומרו: אחת מכן מקודשת לי, כל אחת מהן מקודשת מספק וזקוקה לגט, למרות שהקידושין אינם ניתנים למימוש, שמא למעשה הוא מקודש לאחרת.
וְאִם אָמַר: ״הָרְאוּיָה לְבִיאָה תִּתְקַדֵּשׁ לִי״ – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִיקֵּט אֶחָד כַּלְכַּלָּה שֶׁל תְּאֵנִים וְאָמַר: ״הָרְאוּיָה לִי מִכֶּם תִּתְקַדֵּשׁ לִי״, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אֲחָיוֹת מְקוּדָּשׁוֹת.
הגמרא ממשיכה את הסברו של אביי: ואם הוא אמר במפורש: הראויה מכם לביאה תתקדש לי, אף אחת מהן אינה מקודשת, שכן אין הוא יכול לבוא על אף אחת מהן, מאחר שאינו יודע איזו מהן היא מקודשתו ואיזו מהן היא קרובת מקודשתו. ומעשה נמי היה בחמש נשים, וביניהן היו שתי אחיות. ואדם אחד ליקט סל של תאנים ואמר: הראויה מביניכן לביאה עמי תתקדש לי בסל זה, ואמרו חכמים: האחיות אינן מקודשות.
וְרָבָא מְתָרֵץ לְטַעְמֵיהּ: הַמְקַדֵּשׁ אַחַת מֵאִשָּׁה וּבִתָּהּ אוֹ אַחַת מֵאִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ – נַעֲשָׂה כְּמִי שֶׁקִּידֵּשׁ אִשָּׁה וּבִתָּהּ, אוֹ אִשָּׁה וַאֲחוֹתָהּ כְּאַחַת, וְאֵינָן מְקוּדָּשׁוֹת. וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּחָמֵשׁ נָשִׁים וּבָהֶם שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְלִיקֵּט אֶחָד כַּלְכַּלָּה שֶׁל תְּאֵנִים וְאָמַר: הֲרֵי כּוּלְּכֶם וְאַחַת מִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת מְקוּדָּשׁוֹת לִי בְּכַלְכַּלָּה זוֹ, וְאָמְרוּ חֲכָמִים: אֵין אֲחָיוֹת מְקוּדָּשׁוֹת.
ורבא מסביר בהתאם לשיטתו: במקרה של מי שמקדש אחת מתוך זוג המורכב מאישה ובתה או אחת מתוך זוג המורכב מאישה ואחותה, הרי זה כמי שקידש בו־זמנית אישה ובתה או אישה ואחותה, והן אינן מקודשות, שכן קידושין שאינם ניתנים לביאה אינם נחשבים קידושין. וגם מעשה היה בחמש נשים, וביניהן היו שתי אחיות. ואדם אחד אסף סל תאנים ואמר: כולכן, ואחת מן שתי האחיות, הרי אתן מקודשות לי בסל זה. ואמרו חכמים: האחיות אינן מקודשות. מאחר שניתן לקרוא את המשנה באחת משתי הדרכים הללו, אין להוכיח ממנה דבר לגבי סוגיית קידושין שאינם ניתנים לביאה.
תָּא שְׁמַע: הַמְקַדֵּשׁ אֶת בִּתּוֹ סְתָם – אֵין הַבּוֹגְרוֹת בַּכְּלָל. הָא קְטַנּוֹת בַּכְּלָל. וְאַמַּאי? קִידּוּשִׁין שֶׁאֵין מְסוּרִין לְבִיאָה נִינְהוּ, וּתְיוּבְתָּא דְּרָבָא!
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה ממשנה (סד ע"ב): במקרה של מי שמקדש את בתו לאיש בלי פירוט, כלומר, בלי לציין לאיזו בת התכוון, הבוגרות אינן בכלל אלו שעשויות להיות מקודשות, שכן אין לו זכות לקדש אותן. הגמרא מנתחת זאת: ניתן להסיק שהבנות הקטנות בכלל, וכל אחת מהן מקודשת מחמת ספק. אבל מדוע הבנות הקטנות מקודשות? כל אחת מאלו היא קידושין שאינם ניתנים לביאה, שכן הוא לא ציין לאיזו מבנותיו הקטנות התכוון. לכן, לשיטת רבא, הקידושין לא היו צריכים לחול לגבי אף אחת מהן, וזוהי תיובתא מכרעת על דעתו של רבא.
אָמַר לָךְ רָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּשֶׁאֵין שָׁם אֶלָּא גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה.
הגמרא משיבה: רבא היה יכול לומר לך: במה אנו עוסקים כאן? מדובר כשיש רק בת בוגרת אחת ובת קטנה אחת. לפיכך, משהבת הבוגרת יוצאת מן החשבון, ברור שהאב קידש את הבת הקטנה, והקידושין ניתנים להשלמה.
הָא בּוֹגְרוֹת קָתָנֵי! מַאי בּוֹגְרוֹת – בּוֹגְרוֹת דְּעָלְמָא. אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא?
הגמרא מקשה על הסבר זה: אבל אותה משנה מלמדת: נשים בוגרות, בלשון רבים. הגמרא משיבה: מה המשמעות של נשים בוגרות? נשים בוגרות באופן כללי. במילים אחרות, בכל פעם שאנשים מקדשים את בנותיהם בלי פירוט נוסף, רק הבנות הקטנות, ולא הבנות הבוגרות, נכללות. הגמרא שואלת: אם כן, שיש רק שתי בנות, מה התכלית באמירת דבר זה; איזה חידוש הלכתי הוא מלמד?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, דְּשַׁוִּיתֵיהּ שָׁלִיחַ. מַהוּ דְּתֵימָא כִּי מְקַבֵּל קִידּוּשֵׁי – אַדַּעְתַּהּ דִּידַהּ קָא מְקַבֵּל, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא שָׁבֵיק אִינִישׁ מִידֵּי דְּאִית לֵיהּ הֲנָאָה מִינֵּיהּ.
הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו בתו הבוגרת מינתה אותו לשליח שלה לקדש אותה. שמא תאמר שכאשר הוא מקבל קידושין ממישהו עבור בתו ללא פירוט נוסף, הוא מקבל זאת על דעתה, והוא התכוון לקדש אותה ולא את בתו הקטנה, לכן המשנה מלמדת אותנו שאדם אינו מניח דבר שיש לו ממנו הנאה, כגון קידושי בתו הקטנה, שבהם הוא שומר את כסף הקידושין, לטובת דבר שאין לו ממנו הנאה, כגון קידושי בתו הבוגרת, שבהם היא שומרת את כסף הקידושין.
מִי לָא עָסְקִינַן דְּאָמְרָה לֵיהּ ״קִידּוּשַׁי לְדִידָךְ״? אֲפִילּוּ הָכִי, לָא שָׁבֵיק אִינִישׁ מִצְוָה דְּרַמְיָא עֲלֵיהּ וְעָבֵיד מִצְוָה דְּלָא רַמְיָא עֲלֵיהּ.
הגמרא מעלה קושי: וכי אין אנו גם עוסקים במקרה שבו הבת הבוגרת אמרה לו: כאשר תקדש אותי, כסף קידושיי הוא לך? בהתאם לכך, הוא מפיק הנאה גם מקידושיה. הגמרא מסבירה: אף על פי כן, האב לא היה מתכוון לקדש את בתו הבוגרת, שכן אין אדם מניח מצווה המוטלת עליו, כגון קידושי בתו הקטנה, ועושה מצווה שאינה מוטלת עליו, כגון קידושי בתו הבוגרת.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁתֵּי כִּתֵּי בָנוֹת מִשְׁתֵּי נָשִׁים, וְאָמַר: ״קִידַּשְׁתִּי אֶת בִּתִּי הַגְּדוֹלָה, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת וְאִם גְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, אִם קְטַנָּה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת שֶׁהִיא גְּדוֹלָה מִן הַגְּדוֹלָה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת״ – כּוּלָּן אֲסוּרוֹת, חוּץ מִקְּטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ראיה ממשנה (סד ע"ב): לגבי מי שיש לו שתי קבוצות של בנות משתי נשים, כגון שיש לו כמה בנות מאשתו הראשונה, ולאחר שאשתו הראשונה מתה נשא אישה אחרת ונולדו לו כמה בנות מאשתו השנייה, ואמר: קידשתי את בתי הגדולה לאדם כלשהו, אבל איני יודע אם הייתה זו הגדולה שבגדולות שבקבוצת הבנות או אם הייתה זו הגדולה שבקטנות שבקבוצת הבנות, או אם הייתה זו הקטנה שבגדולות שבקבוצה, שהיא בכל זאת גדולה מן הגדולה שבקטנות שבקבוצה; כולן הבנות אסורות להינשא לאחר בלא שיקבלו תחילה גט, חוץ מן הקטנה שבקטנות שבקבוצה, שבוודאי אינה מקודשת. זו היא דעת רבי מאיר. קידושין אלה אינם ניתנים לביאה, שכן כל בת עשויה להיות אחותה של המקודשת האמיתית שלו, ואף על פי כן הקידושין נחשבים תקפים, שאם לא כן כולן היו מותרות להינשא בלא צורך בגט.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּשֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: ״אֵינִי יוֹדֵעַ״, וְלָא קָתָנֵי ״אֵין יָדוּעַ״, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? מדובר במקרה שבו הן זוהו ולאחר מכן התערבבו. במילים אחרות, משנה זו אינה עוסקת במי שקידש בת מבלי לציין איזו מהן; אלא, בתחילה הוא ציין איזו בת התכוון לקדש אך לאחר מכן שכח. הקידושין בפועל ניתנים להשלמה, ולכן הבנות מקודשות מחמת הספק. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת שהוא אמר: איני יודע, בגוף ראשון ובזמן הווה, דבר המצביע על כך שבשלב מסוים הוא כן ידע מי זו אך כעת אינו יודע, ואינה מלמדת שהוא אמר: לא נודע. הגמרא מאשרת: למד מכך מלשון המשנה שאכן אנו עוסקים במקרה שבו הבנות התערבבו לאחר שזוהו.
אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: לָא מַחֵית אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ לִסְפֵיקָא. קָא מַשְׁמַע לַן דְּמַחֵית אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ לִסְפֵיקָא.
הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת אמירה זו; איזו הלכה מחודשת היא מלמדת? הגמרא משיבה: המשנה באה למעט את דעתו של רבי יוסי, האומר: אדם אינו מכניס את עצמו למצב של ספק, וכאשר אמר בת גדולה ודאי התכוון לגדולה שבקבוצת הגדולות, שהיא הגדולה המוחלטת. רבי מאיר מלמד אותנו שאדם אכן מכניס את עצמו למצב של ספק, והספק חל על כל בנותיו, חוץ מן הקטנה שבקבוצת הקטנות.
תָּא שְׁמַע: מִי שֶׁקִּידֵּשׁ אַחַת מִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִידֵּשׁ – נוֹתֵן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, כְּשֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״אֵינוֹ יוֹדֵעַ״, וְלָא קָתָנֵי: ״אֵינוֹ יָדוּעַ״.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ראיה ממשנה (יבמות כג ע"ב): במקרה של מי שקידש אחת משתי אחיות ואינו יודע איזו מהן קידש, עליו לתת גט לזו וגט לזו, מחמת הספק. קידושין אלה אינם ניתנים לביאה, ואם כן מדוע הם טעונים גיטין? הגמרא משיבה: במאי עסקינן הכא? מדובר כשנודעו ולבסוף נתערבו. הקידושין בפועל ניתנו לביאה, ולכן האחיות מקודשות מחמת הספק. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם כן מדויקת, שכן היא מלמדת את הביטוי: אינו יודע, המלמד שבעבר ידע מי היא וכעת אינו יודע, ואינה מלמדת את הביטוי: אין ידוע.
אִי הָכִי מַאי לְמֵימְרָא? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: מֵת וְלוֹ אָח אֶחָד, חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. הָיוּ לוֹ שְׁנַיִם – אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם. אִם קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין אוֹתָם מִיָּדָם.
הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת אמירת דבר זה; איזו הלכה מחודשת הוא מלמד? הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסיפא של אותה משנה: אם האיש הזה מת והיה לו אח אחד, האח חולץ לשתיהן, אך אינו יכול לייבם אף אחת מהן, מפני שאחת מהן היא אחות יבמתו, האסורה עליו מדברי חכמים. אם היו לו שני אחים, אחד מהם חולץ לאחת מן האחיות אך אינו רשאי לייבם אותה, מחמת האפשרות שהיא אחותה של אישה שיש לו זיקת ייבום אליה. ואחר כך השני נושא את האחרת ביבום אם ירצה. אם שני האחים נשאו את האחיות לפני שהתייעצו עם בית הדין, בית הדין אינו מוציאם מנישואיהם, ומותר להם להישאר נשואים. אף שעל הזוג הראשון היה לבצע חליצה, בית הדין אינו כופה עליהם להתגרש.
דַּוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי וַהֲדַר מִיחְלָץ – לָא, דְּקָא פָּגַע בַּאֲחוֹת זְקוּקָתוֹ.
הגמרא מסבירה את החידוש שבסיפא: דבר זה חל דווקא אם אח אחד תחילה מבצע חליצה ולאחר מכן האח השני מבצע ייבום, אך אם אח אחד תחילה מבצע ייבום ולאחר מכן האח האחר מבצע חליצה, הייבום לא יחול, שכן הוא עשוי לפגוש באחותה של האישה הקשורה אליו בזיקת ייבום. עד שהיבמה משתחררת באמצעות חליצה, אחותה נחשבת, במידה מסוימת, כאחות אשתו, בשל זיקת הייבום. מי שמבצע ייבום עשוי היה לבחור באחותה של האישה שקודשה על ידי האח המת.
תָּא שְׁמַע: שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, זֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִידֵּשׁ וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִידֵּשׁ – זֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין, וְזֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִטִּין! הָכָא נָמֵי, שֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: ״אֵינוֹ יוֹדֵעַ״, וְלָא קָתָנֵי: ״אֵין יָדוּעַ״, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע ראיה מהמשך אותה משנה: במקרה של שני אנשים זרים שקידשו שתי אחיות, כאשר זה אינו יודע איזו אחות קידש, וזה אינו יודע איזו אחות קידש, זה נותן שני גיטי גירושין, אחד לכל אחת מן הנשים, וזה נותן שני גיטי גירושין. קידושיהם אינם ניתנים להשלמה לנישואין, ואם כן, לשיטת רבא, מדוע הם צריכים גט? הגמרא משיבה: כאן גם כן, מדובר במקרה שבו הן היו מזוהות ולאחר מכן נתערבו. הקידושין בפועל ניתנו להשלמה לנישואין, ולכן האחיות מקודשות מחמת הספק. הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת בלשון: אינו יודע, דבר המורה שבשלב מסוים הוא כן ידע מיהי, וכעת אינו יודע, ואינה מלמדת: לא ידוע. הגמרא מאשרת: למד ממנה שאכן אנו עוסקים במקרה שבו האחיות היו מזוהות ולאחר מכן נתערבו.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: מֵת, וְלָזֶה אָח וְלָזֶה אָח – זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן. לָזֶה אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם –
הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת האמירה הזאת; איזו הלכה מחודשת היא מלמדת? הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסיפא של אותה משנה: אם כל אחד מן האנשים מת לפני שגירש, ולזה היה אח ולזה היה אח, אז זה האח חולץ לשתיהן, וזה האח חולץ לשתיהן. אף אחד מהם אינו רשאי לייבם, שמא ייבם את אחות יבמתו. אם לזה היה אח אחד ולזה היו שני אחים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria