גֵּט פָּשׁוּט, עֵדָיו מִתּוֹכוֹ. מְקוּשָּׁר, עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו. פָּשׁוּט שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מֵאֲחוֹרָיו, וּמְקוּשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ – שְׁנֵיהֶם פְּסוּלִים. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מְקוּשָּׁר שֶׁכָּתְבוּ עֵדָיו מִתּוֹכוֹ – כָּשֵׁר, שֶׁיָּכוֹל לַעֲשׂוֹתוֹ פָּשׁוּט. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה.
במסמך רגיל, עדיו צריכים לחתום בתוכו, כלומר, בצד הכתוב של הנייר. ובמסמך מקופל וקשור, עדיו צריכים לחתום על גבו. לגבי מסמך רגיל שעדיו חתמו את חתימותיהם על גבו, או מסמך קשור שעדיו חתמו את חתימותיהם בתוכו, שניהם אינם כשרים. רבי חנינא בן גמליאל אומר: מסמך קשור שעדיו חתמו את חתימותיהם בתוכו הוא כשר, מפני שאפשר להפוך אותו למסמך רגיל על ידי התרתו. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הכול הוא לפי מנהג המדינה. אם בדרך כלל משתמשים במסמך רגיל וכתב מסמך קשור, או להפך, המסמך פסול.
וְהָוֵינַן בַּהּ: וְתַנָּא קַמָּא לֵית לֵיהּ מִנְהַג הַמְּדִינָה? וְאָמַר רַב אָשֵׁי: בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי בְּפָשׁוּט וַעֲבַד לֵיהּ מְקוּשָּׁר, אִי נָמֵי: בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי בִּמְקוּשָּׁר וַעֲבַד לֵיהּ פָּשׁוּט – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּוַדַּאי קְפִידָא.
ודנו בכך: וכי התנא הראשון אינו מקבל שיש ללכת אחר המנהג המקומי? אין זה סביר שיחלוק על עיקרון בסיסי כזה. ורב אשי אומר שהם נחלקו במקרה שבו אדם הורה לסופר לכתוב לו שטר: אם הם במקום שהמנהג הוא לכתוב שטר פשוט, והוא עשה לו מקושר; ולחלופין, אם הם במקום שהמנהג הוא לכתוב שטר מקושר, והוא עשה לו פשוט עבורו; בשני המקרים הללו, הכול מסכימים שהוא בוודאי הקפיד בהוראותיו לשליח שעליו לנהוג לפי המנהג המקומי, ואם הלה סטה מן המנהג השטר פסול.
כִּי פְּלִיגִי, בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי בֵּין בְּפָשׁוּט בֵּין בִּמְקוּשָּׁר, וַאֲמַר לֵיהּ: ״עֲבֵיד לִי פָּשׁוּט״, וַאֲזַל וַעֲבַד לֵיהּ מְקוּשָּׁר. מָר סָבַר: קְפֵידָא, וּמָר סָבַר: מַרְאֶה מָקוֹם הוּא לוֹ.
המצב שבו הם חלוקים הוא כאשר הם נמצאים במקום שבו המנהג הוא להשתמש או במסמך רגיל או בקשור, ומי שביקש את המסמך אמר לסופר: עשה לי מסמך רגיל, והסופר הלך ועשה קשור עבורו. במקרה כזה, חכם אחד, התנא הראשון, סובר שמבקש המסמך היה מקפיד על כך שרצה מסמך רגיל, ומכיוון שהסופר כתב מסמך קשור, הוא נחשב כאילו נכתב שלא מדעתו. וחכם אחד, רבן שמעון בן גמליאל, סובר שמבקש המסמך רק ציין את עמדתו בפני הסופר, באומרו שאם הסופר רצה לחסוך לעצמו את הטורח שבכתיבת מסמך קשור, לא הייתה בכך התנגדות.
רַבִּי אֶלְעָזָר – דִּתְנַן: הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה: ״הִתְקַבֵּל לִי גִּיטִּי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי״, וְקִבֵּל לָהּ גִּיטָּהּ מִמָּקוֹם אַחֵר – פָּסוּל, וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר. אַלְמָא קָסָבַר: מַרְאָה מָקוֹם הִיא לוֹ.
רבי אלעזר סבור גם הוא שכאשר אדם מורה לשליח בדרך זו, הוא רק מציין לו את עמדתו, כפי שלמדנו במשנה (גיטין סה ע"א): אם הייתה אישה שאמרה לשליחה: קבל לי את גיטי מבעלי במקום פלוני, והוא קיבל את גיטה עבורה במקום אחר, הרי זה פסול. ורבי אלעזר מכשיר. לכאורה, הוא סבור כי היא רק מציינת לו מקום שבו יוכל לקבל את הגט, אך אינה עומדת על כך שיקבל אותו דווקא באותו מקום.
אָמַר עוּלָּא: מַחֲלוֹקֶת בְּשֶׁבַח מָמוֹן, אֲבָל בְּשֶׁבַח יוּחֲסִין, דִּבְרֵי הַכֹּל – אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. מַאי טַעְמָא – ״מְסָאנָא דְּרַב מִכַּרְעַאי לָא בָּעֵינָא״. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן, אִם הִטְעָהּ לִשְׁבַח יוּחֲסִים אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת.
§ עולא אומר: המחלוקת במשנה בין התנא הראשון לרבי שמעון היא רק במקום שבו הטעה אותה בערך ממוני מוגדל, כלומר, נתן לה דבר ששוויו גדול יותר מן הפריט שהתנה עליו. אבל במקום שבו הטעה אותה בייחוס משופר, כך שהיא סברה שייחוסו מרשים פחות מכפי שהוא באמת, הכול מסכימים שאינה מקודשת. מה הטעם לכך? אישה אומרת: איני רוצה נעל גדולה מכף רגלי. אין היא רוצה להינשא לאיש שמעמדו החברתי גבוה בהרבה משלה. כך גם שנוי בברייתא (תוספתא 2:6): רבי שמעון מודה שאם הטעה אותה בייחוס משופר, אינה מקודשת.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מַתְנִיתִין נָמֵי דַּיְקָא. דְּקָתָנֵי: ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן״ וְנִמְצָא לֵוִי, ״לֵוִי״ וְנִמְצָא כֹּהֵן, נָתִין וְנִמְצָא מַמְזֵר, ״מַמְזֵר״ וְנִמְצָא נָתִין. וְלָא פְּלִיג רַבִּי שִׁמְעוֹן.
רב אשי אומר: גם לשון המשנה מדויקת, שכן המשנה הבאה (מט ע"ב) מלמדת: אם אדם מקדש אישה ואומר שהקידושין הם: על מנת שאני כהן, ונמצא שהוא לוי; או: על מנת שאני לוי, ונמצא שהוא כהן; או: על מנת שאני גבעוני, עם האסור מדברי חכמים לבוא בקהל, כלומר, לשאת יהודי בעל ייחוס כשר, ונמצא שהוא ממזר, שאסור מן התורה לבוא בקהל; או: על מנת שאני ממזר, ונמצא שהוא גבעוני, בכל המקרים הללו אינה מקודשת. ורבי שמעון אינו חולק על דינים אלו. מכאן שאם אדם הטעה אישה בנוגע לייחוסו, רבי שמעון מודה שאינה מקודשת.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: אֶלָּא דְּקָתָנֵי: ״עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לִי בַּת אוֹ שִׁפְחָה מְגוּדֶּלֶת״ וְאֵין לוֹ, עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ וְיֵשׁ לוֹ, דִּשְׁבַח מָמוֹן הוּא, הָכִי נָמֵי דְּלָא פְּלִיג?!
מר בר רב אשי מקשה על הסקה זו: אבל מה לגבי אותו דבר שנשנה באותה משנה: אם אדם מקדש אישה ומתנה שהקידושין הם: על מנת שיש לי בת בוגרת או שפחה, ואין לו אחת; או אם אדם מקדש אישה על מנת שאין לו בת בוגרת או שפחה ויש לו אחת, האחרון שהוא עניין של ערך ממוני מוגבר, שכן ההבדל בין מי שיש לו שפחה למי שאין לו משפיע על כמה קשה האישה תצטרך לעבוד בבית; במקרים אלה האם גם תאמר שרבי שמעון אינו חולק רק מפני שהמשנה אינה מזכירה את דעתו במקרה ההוא?
אֶלָּא פְּלִיג בְּרֵישָׁא וְהוּא הַדִּין לְסֵיפָא. הָכָא נָמֵי פְּלִיג בְּרֵישָׁא וְהוּא הַדִּין לְסֵיפָא.
אלא, צריך לומר כי הוא חולק ברישא של המשנה בנוגע לערך ממוני מושבח, וכן הדין גם לגבי הסיפא, כלומר, הוא חולק גם באותו סעיף, ולא היה צורך לשנות את מחלוקתו פעם נוספת. כאן גם כן, בנוגע ליוחסין, הוא חולק ברישא, וכן הדין גם לגבי הסיפא.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם, אִידֵּי וְאִידֵּי דִּשְׁבַח מָמוֹן, פְּלִיג בְּרֵישָׁא וְהוּא הַדִּין בְּסֵיפָא. הָכָא, דִּשְׁבַח יוּחֲסִים הוּא, אִם אִיתָא דִּפְלִיג, נִתְנֵי!
הגמרא דוחה זאת: כיצד ניתן להשוות מקרים אלה? שם, כאשר גם מקרה זה וגם מקרה ההוא כרוכים באי־דיוק בעל ערך ממוני מוגבר, ייתכן שהוא חלק ברישא והוא הדין בסיפא, והמשנה לא הייתה צריכה לשוב ולומר את דעתו. אבל כאן, כאשר מדובר במקרה של ייחוס משופר, שהוא עניין שונה, אם אמנם רבי שמעון חולק, שילמד זאת במפורש. העובדה שלא נרשמה מחלוקת במקרה של ייחוס משופר היא הוכחה שהוא מודה במקרה זה.
אִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא נָמֵי שְׁבַח יוּחֲסִים, מִי סָבְרַתְּ מַאי מְגוּדֶּלֶת – גְּדוֹלָה מַמָּשׁ? מַאי מְגוּדֶּלֶת – גַּדֶּלֶת, דְּאָמְרָה הִיא: לָא נִיחָא לִי דְּשָׁקְלָה מִילֵּי מִינַּאי וְאָזְלָא נָדְיָא קַמֵּי שִׁיבָבוֹתַיי.
אם תרצה, אמור במקום זאת: גם כאן, עניינה של בת או שפחה נוגע לייחוס משופר, ולא לערך כספי משופר. יש להבין את דבריו באופן שונה. האם אתה סבור שמה פירוש דבריו שיש לו בת או שפחה בוגרת; שהיא אכן בוגרת, כדי שתוכל לסייע לאשתו? אין זה פירוש דבריו. אלא, מה פירוש: בוגרת? שהיא מגדלת וקולעת שיער, כלומר, שיש לו בת או שפחה שהיא ספרית. מדוע עשויה הכלה המיועדת לראות בכך חיסרון? מפני שהיא יכולה לומר: אין זה נוח לי לגור בבית עם ספרית, שכן היא תיקח דברים שהיא שומעת ממני ותלך ותעביר אותם לפני שכנותיי, כלומר, היא תרכל עליי לאחרים. חשש זה דומה יותר לעניין של ייחוס מאשר לעניין של ערך כספי.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי קַרְיָינָא״, כֵּיוָן שֶׁקָּרָא שְׁלֹשָׁה פְּסוּקִים בְּבֵית הַכְּנֶסֶת – הֲרֵי זוֹ מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר עַד שֶׁיִּקְרָא וִיתַרְגֵּם. יְתַרְגֵּם מִדַּעְתֵּיהּ?! וְהָתַנְיָא רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַמְתַרְגֵּם פָּסוּק כְּצוּרָתוֹ – הֲרֵי זֶה בַּדַּאי. וְהַמּוֹסִיף עָלָיו – הֲרֵי זֶה מְחָרֵף וּמְגַדֵּף. אֶלָּא מַאי תַּרְגּוּם – תַּרְגּוּם דִּידַן.
§ החכמים לימדו: אם אמר לאישה: התקדשי לי על מנת שאני יודע קרוא וכתוב בנוגע לתורה, משקרא שלושה פסוקים בבית הכנסת הרי זו מקודשת. רבי יהודה אומר שאינה מקודשת עד שיקרא ויתרגם את הפסוקים. הגמרא שואלת: האם רבי יהודה מתכוון שמתרגם לפי הבנתו שלו? והרי שנינו בברייתא (תוספתא, מגילה ג:כא) שרבי יהודה אומר: המתרגם פסוק כצורתו הרי זה בדאי, שכן הוא מסלף את משמעות הכתוב, ולהפך, המוֹסיף תרגום משלו הריהו כמי שמגדף ומחרף כלפי האל? אלא, לאיזה תרגום מתכוון רבי יהודה? הוא מתכוון לתרגום המקובל שלנו.
וְהָנֵי מִילֵּי דַּאֲמַר לַהּ: ״קַרְיָינָא״, אֲבָל אָמַר לַהּ: ״קָרָא אֲנָא״ – עַד דְּקָרֵי אוֹרָיְיתָא נְבִיאֵי וּכְתוּבֵי בְּדִיּוּקָא.
והצהרה זו חלה רק אם אמר לה: אני יודע קרוא וכתוב, אבל אם אמר לה: אני קורא, הרי זה מלמד שהוא בקי בקריאת התורה, והיא אינה מקודשת אלא אם כן הוא יודע לקרוא את התורה, הנביאים והכתובים בדקדוק.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי שׁוֹנֶה״, חִזְקִיָּה אָמַר: הֲלָכוֹת, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: תּוֹרָה.
הגמרא דנה במקרה דומה: אם אדם אמר לאישה: התקדשי לי על מנת שאני שונה [shoneh], חזקיה אומר שמשמעות הדבר היא שהוא לומד הלכות, ורבי יוחנן אומר שמשמעות הדבר היא שהוא לומד תורה, כלומר, התורה שבכתב.
מֵיתִיבִי: אֵיזוֹ הִיא מִשְׁנָה? רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הֲלָכוֹת, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִדְרָשׁ!
הגמרא מעלה קושיה על רבי יוחנן מתוך ברייתא: מהי המשמעות של: משנה? רבי מאיר אומר הלכות, רבי יהודה אומר דברי אגדה. אולם אף אחד מהם אינו אומר שהכוונה היא לתורה שבכתב.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria