והם מסכימים שאביה יכול למכור אותה לכהן גדול אף אם היא אלמנה, או לכהן הדיוט אף אם היא גרושה או היא יבמה שעשתה חליצה [חלוצה]. אף שנישואין כאלה אסורים, הם בכל זאת תופסים. הגמרא מנתחת זאת: מהן הנסיבות של אלמנה זו שאביה יכול למכור אותה כאמה עברייה? אם נאמר שאביה קידש אותה ולאחר מכן מת בעלה כשהייתה עדיין קטנה, האם הוא יכול למכור אותה לאחר אירוסיה? אין אדם יכול למכור את בתו לשפחות לאחר שקידש אותה. אלא, האין זאת שהברייתא מתייחסת למקרה שבו היא קידשה את עצמה כשהייתה קטנה, ובכל זאת היא נקראת אלמנה, דבר המורה שקידושין כאלה תופסים, בניגוד לדעתו של עולא.

רב עמרם אמר שרבי יצחק אמר: כאן מדובר בקטנה שהתאלמנה מאירוסי ייעוד, כלומר, אביה מכר אותה כאמה עברייה, והאדון ייעד אותה לו לאישה אך מת לפני שנשאה. וזה הוא בהתאם לשיטתו של רבי יוסי ברבי יהודה, שאומר: המעות הראשונות של מכירת האמה לא ניתנו לשם קידושין. אלא, קידושיה חלים כאשר אדונה מוותר על זכויותיו שתשמש כאמה עברייה. מאחר שקידושין אלה לא התקבלו על ידי האב, מותר לו לאחר מכן למכור אותה שוב כאמה עברייה.

§ נאמר: אם אדם שקידש קטנה שלא בהסכמת אביה מת, והיא נזדמנה לפני אחיו לייבום, רב הונא אומר שרב אומר: היא ממאנת בקידושי הייבום שלו, כלומר, אם היבם קידש אותה בקידושי ייבום, הגירושין חלים רק באמצעות מיאון בנוסף לגט, אבל היא אינה ממאנת בזיקת הייבום שלו אליה. אם לא קידש אותה בקידושי ייבום, אינה צריכה מיאון וכן חליצה. כיצד? אם קידש אותה בקידושי ייבום, היא צריכה גט, והיא צריכה חליצה, והיא צריכה מיאון.

הגמרא מבהירה: היא זקוקה לגט, שכן שמא האב רצה בקידושין של רק השני. קידושי יבום נעשים באותו אופן כמו קידושין רגילים, כלומר, על ידי נתינת כסף. אם האב לא רצה בקידושין הראשונים, היא אינה יבמה, והקידושין השניים חלים, ומצריכים גט כדי לסיים את הקידושין. היא זקוקה לחליצה, שכן שמא האב רצה בקידושין של הראשון, ובמקרה כזה היא יבמה רגילה, הזקוקה לחליצה כדי להשתחרר מן היבם. היא זקוקה למיאון, שכן שמא האב לא רצה לא בקידושין של הראשון ולא בקידושין של השני. אם היא מקבלת גט ועושה חליצה, ואז האיש השני ממשיך לקדש את אחותה, אנשים יאמרו כי הקידושין אינם תופסים באחותה, שכן הם יחשבו שהקידושין הראשונים היו תקפים לחלוטין.

אם לא עשה בה ייבום, היא זקוקה רק לחליצה. הגמרא מסבירה: אם תאמר שהיא צריכה גם מיאון, שמא אנשים יאמרו שקידושין אינם תופסים באחותה, אין בכך צורך. הכול יודעים שאחות החלוצה של אדם אסורה מדברי חכמים בלבד; לכן הם יודעים גם שקידושין עם האחות יהיו תקפים, ולא יתירו לאחות להינשא לאחרים בלי לקבל גט. זהו כפי שאמר ריש לקיש לגבי לשונה של משנה (יבמות מא ע"א): כאן רבי יהודה הנשיא אגב אורחיה לימד שאחות הגרושתו של אדם אסורה עליו מן התורה, ואילו אחות החלוצתו אסורה עליו מדברי חכמים.

§ הגמרא מספרת: היו שני אלה אנשים שהיו יושבים ושותים יין תחת עצי צפצפה [tzifei] בבבל. אחד מהם לקח כוס יין ונתן אותה לחברו. אמר: קדש לי את בתך לבני בקבלת כוס יין זו. רבינא אומר: אפילו לשיטת מי שאומר שבמקרה של קטנה שהתארסה שלא מדעת אביה, חוששים אנו שאולי האב רצה בקידושין,