פִּיחֵת עֲשָׂרָה אוֹ הוֹסִיף עֲשָׂרָה – תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה. מְנָלַן? וְכִי תֵּימָא דְּיָלֵיף מִגֵּירוּשִׁין – מָה לְגֵירוּשִׁין, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן חוֹל! אָמַר קְרָא: ״אַתֶּם״, ״גַּם אַתֶּם״ – לְרַבּוֹת אֶת הַשָּׁלִיחַ.
אם השליח הפחית עשרה מן המכנה והפריש אחד מארבעים, או הוסיף עשרה למכנה והפריש אחד משישים, ובכך נתן יותר או פחות מכפי שהתכוון הבעלים, תרומתו תרומה. מנין אנו לומדים שאפשר למנות שליח להפריש תרומה? ואם תאמר שדבר זה נלמד מגירושין, אפשר לטעון: מה שמיוחד לגירושין הוא שהם נחשבים לדבר של חול ביחס לתרומה, ויהיו להם הלכות שונות; ולכן אי אפשר ללמוד מגירושין שאפשר למנות שליח להפריש תרומה. הגמרא משיבה: הכתוב אומר לגבי תרומה: "כן תרימו גם אתם תרומת ה׳ מכל מעשרותיכם" (במדבר יח, כח). משעה שהפסוק אומר "אתם," התוספת של המילה "גם" בביטוי "גם אתם" באה לרבות שליח.
וְנִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּתְרוּמָה, וְנֵיתוֹ הָנָךְ וְנִגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִפְרַךְ: שֶׁכֵּן יֶשְׁנָהּ בְּמַחְשָׁבָה.
הגמרא שואלת: ושיכתוב הרחמן בפרשה העוסקת בתרומה שאפשר למנות שליח, וההלכה שאפשר למנות שליח לפעול מטעמו בעניינים האחרים הללו, כלומר גירושין וקידושין, תבוא ותילמד ממנה. הגמרא משיבה: שליחות בעניינים הללו אינה יכולה להילמד בדרך זו מפני שאפשר להפריך את הלימוד: הפרשת תרומה שונה, בכך שהיא יכולה להיות מופרשת במחשבה בלבד. די לאדם להחליט שחלק מסוים מתבואתו יהיה תרומה כדי שמעמד זה יחול. כשם שיש קולא זו הייחודית להפרשת תרומה, אולי גם הקולא המאפשרת למנות שליח ייחודית להפרשת תרומה.
וְהָא דִּתְנַן: חֲבוּרָה שֶׁאָבַד פִּסְחָהּ, וְאָמְרוּ לְאֶחָד: ״צֵא וּבַקֵּשׁ וּשְׁחוֹט עָלֵינוּ״, וְהָלַךְ וּמָצָא וְשָׁחַט, וְהֵן לָקְחוּ וְשָׁחֲטוּ, אִם שֶׁלּוֹ נִשְׁחַט רִאשׁוֹן – הוּא אוֹכֵל מִשֶּׁלּוֹ, וְהֵם אוֹכְלִים וְשׁוֹתִים עִמּוֹ.
הגמרא מבהירה עוד את המקור לשליחות: בדרך כלל, קרבן הפסח הובא על ידי חבורה של אנשים יחד. אבל יש מה שלמדנו במשנה (פסחים צח ע"ב): במקרה של חבורה שקרבן הפסח שלה אבד לפני שנשחט, והם אמרו לאחד מבני החבורה: לך וחפש את קרבן הפסח שלנו, וכאשר תמצא אותו, שחט אותו בשבילנו; והוא הלך ומצא את הבהמה האבודה ושחט אותה עבור כל החבורה, אבל בינתיים, מתוך ייאוש משובו, הם לקחו בהמה אחרת ושחטו אותה כקרבן פסח, ההלכה היא כך: אם קרבן הפסח שלו נשחט ראשון, הוא אוכל משלו, והם אוכלים ושותים עמו. מכאן מוכח שאדם יכול לפעול כשליח לשחיטת קרבן הפסח.
מְנָלַן? וְכִי תֵּימָא דְּיָלֵיף מֵהָנָךְ – מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן חוֹל אֵצֶל קָדָשִׁים!
מניין אנו לומדים הלכה זו, שניתן למנות שליח לשחוט קורבן? ואם תאמר שהיא נלמדת מאלה המקרים האחרים של שליחות, כלומר גירושין ותרומה, אפשר לדחות לימוד זה ולומר: מה מיוחד באלה הוא שהם נחשבים לעניינים שאינם קדושים ביחס לקורבנות, ואולי לקורבנות יש מערכת הלכות משלהם.
נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מִנַּיִן שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל בֵּין הָעַרְבָּיִם״, וְכִי כָּל הַקָּהָל כּוּלָּן שׁוֹחֲטִין? וַהֲלֹא אֵינוֹ שׁוֹחֵט אֶלָּא אֶחָד! אֶלָּא מִכָּאן שֶׁשְּׁלוּחוֹ שֶׁל אָדָם כְּמוֹתוֹ.
הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן מה שרבי יהושע בן קורחה אומר, שכן רבי יהושע בן קורחה אומר: מנין נלמד שהמעמד ההלכתי של שלוחו של אדם כמותו? שנאמר לגבי קרבן הפסח: "ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערביים" (שמות יב:ו). וכי כך הוא שכל הקהל שוחט את הקרבן? והלא רק אדם אחד מכל חבורה שוחט אותו. אלא, אפשר ללמוד מכאן שהמעמד ההלכתי של שלוחו של אדם כמותו.
נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּקָדָשִׁים, וְנֵיתֵי הָנָךְ וְנִיגְמְרוּ מִינֵּיהּ! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא לְמִפְרַךְ: מָה לְקָדָשִׁים, שֶׁכֵּן רוֹב מַעֲשֵׂיהֶן עַל יְדֵי שָׁלִיחַ.
לאור אותו ביאור, הגמרא שואלת: שהרחמן יכתוב בתורה את ההלכה של שליח לגבי קורבנות, ואלה, כלומר, שליחות במקרי קידושין, גירושין ותרומה, יוכלו לבוא ולהילמד ממנה. הגמרא משיבה: אי אפשר ללמוד שליחות בעניינים אלה בדרך זו מפני שניתן לפרוך את הלימוד: מה מיוחד בקורבנות הוא שרוב מעשיהם נעשים על ידי שליח. מאחר שרוב עבודת הקורבנות נעשית בידי כוהנים, המשמשים כשליחיהם של מביאי הקורבנות, אי אפשר ללמוד משם את ההלכה הכללית של שליחות.
חֲדָא מֵחֲדָא לָא אָתְיָא, תֵּיתֵי חֲדָא מִתַּרְתֵּי? – הֵי תֵּיתֵי?
הגמרא ממשיכה לשאול: מן הטעמים שנאמרו, את ההלכה של שליחות אי אפשר ללמוד לגבי אף אחד מאלה מאף אחד אחר מהם. ועדיין, נלמד אחד מאלה מן השניים האחרים. הגמרא מבהירה: איזה מהם יילמד מן האחרים?
לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּקָדָשִׁים וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ – מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן חוֹל אֵצֶל קֳדָשִׁים. לָא נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בְּגֵירוּשִׁין וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ – מָה לְהָנָךְ, שֶׁכֵּן יֶשְׁנָן בְּמַחְשָׁבָה.
אם תאמר: שלא תכתוב התורה הרחמנא את ההלכה של שליחות לגבי קרבנות ותלמד שליחות לגבי קרבנות מאלה, כלומר, גירושין ותרומה, אפשר להפריך לימוד זה: מה מיוחד באלה הוא שהם נחשבים חולין עניינים ביחס לקרבנות, שכן אפילו תרומה אינה קדושה בהשוואה לקרבנות, ולהליכים קדושים כגון קרבנות ייתכן שיש הלכות משלהם. אם תאמר: שלא תכתוב התורה הרחמנא את ההלכה של שליחות לגבי גירושין, ותלמד שליחות לגבי גירושין מאלה, כלומר, תרומה וקרבנות, גם זה ניתן להפרכה: מה מיוחד באלה הוא שהם יכולים להיות נקבעים באמצעות מחשבה, ולכן ייתכן שקל יותר להחילם מאשר גירושין.
אֶלָּא: לָא לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא בִּתְרוּמָה, וְתֵיתֵי מֵהָנָךְ! הָכִי נָמֵי.
אלא, זוהי הדרשה השלישית האפשרית: שלא תכתוב התורה הרחמנית את ההלכה של שליחות לגבי תרומה, ונלמד שליחות מאלה, כלומר, קורבנות וגירושין. אף על פי שתרומה קדושה, הקורבנות קדושים יותר, ואף על פי כן ההלכה של שליחות חלה עליהם. ואף על פי שהפרשת תרומה יכולה להיעשות במחשבה, בניגוד לגירושין, גם קורבנות יכולים להיות מוקדשים במחשבה. הגמרא משיבה: אכן כך הוא; זוהי הדרשה לתחולת השליחות על תרומה.
וְאֶלָּא ״אַתֶּם״ ״גַּם אַתֶּם״ לְמָה לִי? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יַנַּאי. דְּאָמַר רַבִּי יַנַּאי ״גַּם אַתֶּם״ – מָה אַתֶּם בְּנֵי בְּרִית, אַף שְׁלוּחֲכֶם בְּנֵי בְּרִית.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, למה אני צריך את הדרשה שכאשר הפסוק אומר "אתם," התוספת של המילה "גם" בביטוי "גם אתם" באה לכלול שליח? הגמרא משיבה: יש בכך צורך לשמש כמקור לדבריו של רבי ינאי, שכן רבי ינאי אומר שמתוך הביטוי "גם אתם," נלמד הדבר הבא: כשם שאתם, הממנים שליחים, בני ברית, כלומר יהודים, כך גם שליחיכם צריכים להיות בני ברית. גוי אינו יכול להפריש תרומה אפילו אם נתמנה כשליח על ידי יהודי.
הָא לְמָה לִי קְרָא? מִדְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן נָפְקָא! דְּאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הָעֶבֶד נַעֲשֶׂה שָׁלִיחַ לְקַבֵּל גֵּט מִיַּד בַּעְלָהּ שֶׁל אִשָּׁה, לְפִי שֶׁאֵינוֹ בְּתוֹרַת גִּיטִּין וְקִידּוּשִׁין.
הגמרא שואלת: מדוע אני צריך פסוק כדי ללמד זאת ההלכה? הרי זה נלמד מכך שרבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר, כפי שרבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: עבד אינו יכול להיעשות שליח לקבל גט מיד בעלה של אישה עבורה מפני שאינו כלול בדיני גיטין וקידושין. מכאן עולה שיש עיקרון שלפיו אם עניינים מסוימים אינם חלים על אדם, אין הוא יכול לשמש שליח לגביהם. לכן, מאחר שגויים אינם מצוּוים להפריש תרומה, אינם יכולים להיות שליחים להפרשתה.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: עֶבֶד, דְּלָאו בַּר הֶיתֵּירָא הוּא כְּלָל. אֲבָל נׇכְרִי, הוֹאִיל וְאִיתֵיהּ בִּתְרוּמָה דְּנַפְשֵׁיהּ, דִּתְנַן: הַנׇּכְרִי וְהַכּוּתִי שֶׁתָּרְמוּ – תְּרוּמָתָן תְּרוּמָה, אֵימָא שָׁלִיחַ נָמֵי עָבֵיד, קָמַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: אף על פי כן היה צורך ללמוד הלכה זו במקרה של תרומה, שכן אי אפשר ללומדה מדברי רבי יוחנן. וזהו משום שהיה אפשר שיעלה על דעתך לומר: דווקא עבד אינו יכול לשמש שליח לקבל גט, מפני שאינו יכול לשחרר אישה בגירושין כלל; אבל גוי, מאחר שהוא בכלל תרומתו שלו, כפי שלמדנו במשנה (תרומות ג:ט): גוי או כותי שהפרישו תרומה מתבואתם, תרומתם נחשבת תרומה, אף על פי שאינם חייבים בכך, הייתי אומר שהוא גם יכול להיות ממונה לשליח. כדי לדחות טענה זו, הלשון "גם אתם" מלמדת אותנו שרק בני הברית יכולים לשמש שליחים להפרשת תרומה; גויים אינם יכולים.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּפָטַר, דִּתְנַן: תְּרוּמַת נׇכְרִי מְדַמַּעַת וְחַיָּיבִין עָלֶיהָ חוֹמֶשׁ וְרַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, ״אַתֶּם״ ״גַּם אַתֶּם״ לְמָה לִי?
הגמרא שואלת: אבל לשיטת רבי שמעון, שפוטר אדם מתשלום קנס נוסף על תרומה של גוי, אי אפשר לומר הסבר זה. כפי שלמדנו במשנה (תרומות ג:ט): אם תרומה של גוי מתערבת בתוצרת רגילה, היא נחשבת תערובת שלתרומה וחולין, ואם זר אוכל תערובת זו בשגגה הוא חייב לשלם עליה חומש נוסף על שוויה, כשם שזו ההלכה לגבי מי שאוכל תרומה בשגגה. אבל רבי שמעון פוטר אותו מתשלום החומש הנוסף, שכן הוא סבור שתרומה של גוי אינה בעלת קדושה ונחשבת מתנה בלבד לכהן. אם כן, אם אין צורך ללמוד את ההלכה הנוספת שגוי אינו יכול לשמש שליח לעניין הפרשת תרומה, למה לי הדרשה מן "אתם" ו"גם אתם"?
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וְאָמַר מָר: ״אַתֶּם״ – וְלֹא אֲרִיסִין, ״אַתֶּם״ – וְלֹא שׁוּתָּפִין, ״אַתֶּם״ – וְלֹא אַפּוֹטְרוֹפּוֹס, ״אַתֶּם״ – וְלֹא הַתּוֹרֵם אֶת שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ, אֵימָא: ״אַתֶּם״ – וְלֹא שְׁלוּחֲכֶם נָמֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: היה צורך לציין מונח נוסף זה, שכן היה אפשר להעלות על דעתך לומר: מאחר שהרב אומר שהמילה "אתם" מתפרשת כהגבלה, משמעות הדבר היא ש"אתם", ולא אריסים, יכולים להפריש תרומה, שכן אריס אינו יכול להפריש תרומה מתבואתו של בעל השדה; "אתם" יכולים להפריש תרומהאבל לא שותפים מרכוש משותף ללא הסכמת האחר; "אתם" יכולים להפריש תרומהאבל לא אפוטרופוס [apotropos] מן הנכסים שהוא מנהל; ו"אתם" יכולים להפריש תרומהאבל לא מי שמפרישתרומהמתוך תבואה שאינה שלו, היה אפשר גם לומר: "אתם" יכולים להפריש תרומהולא שלוחיכם. לכן הפסוק מלמד אותנו ש"גם אתם" מציין שאפשר למנות שליח להפריש תרומה.
הָנִיחָא לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹנָתָן, דְּמַפֵּיק לֵיהּ לְהַאי קְרָא לִדְרָשָׁא אַחֲרִינָא, מְנָא לַן? דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹנָתָן אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁכׇּל יִשְׂרָאֵל כּוּלָּן יוֹצְאִים
הגמרא מציגה שאלה בנוגע לגזירה היסודית של ההלכה של שליחות: זה מסתדר היטב לפי שיטתו של רבי יהושע בן קורחה, שמסביר שהפסוק: "ושחטו אותו כל קהל עדת ישראל בין הערביים" (שמות יב:ו), מלמד את ההלכה של שליחות בנוגע לקרבנות. אבל לפי שיטתו של רבי יונתן, שדורש דרשה אחרת מפסוק זה, מניין אנו לומדים את ההלכה של שליחות בנוגע לקרבנות? כפי שנלמד בברייתא שרבי יונתן אומר: מניין אנו לומדים שכל היהודים יכולים לצאת ידי חובותיהם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria