אַרְבַּע עַל אַרְבַּע רוּחוֹת הָעֲרוּגָה וְאַחַת בָּאֶמְצַע – שַׁפִּיר. אֶלָּא הָכָא, מִשּׁוּם נוֹי. וְאִי נָמֵי מִשּׁוּם טִרְחָא דְּשַׁמָּעָא הִיא.
והוא הקפיד לשתול ארבעה מינים שונים לאורך ארבעת צדי הערוגה ואחד באמצע, כדי שיהיה רווח ביניהם, יוצא שזה טוב. דבר זה היה מראה שרב נזהר שלא לשתול כלאיים יחד. אבל כאן, במקום שרב למעשה שתל כל מין בערוגה משלו, הוא עשה זאת משום נוי, כלומר, כדי לשפר את מראה הגן שלפני בית המדרש. לחלופין, הטעם שרב שתל בדרך זו הוא משום הטורח שהיה נגרם לשמש. כאשר השמש שלו היה נשלח להביא סוג מסוים של ירק מן הגן, הוא לא היה צריך לחפש אותו, אלא היה יודע היכן נשתלו הירקות השונים. לכן אין בכך הוכחה שרב חשש לכלאיים מחוץ לארץ ישראל.
מַתְנִי׳ כׇּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת – מְטִיבִין לוֹ, וּמַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו, וְנוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ. וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת – אֵין מְטִיבִין לוֹ, וְאֵין מַאֲרִיכִין לוֹ יָמָיו, וְאֵינוֹ נוֹחֵל אֶת הָאָרֶץ.
משנה:כל העושה מצווה אחת, מטיבים לו, מאריכים לו ימיו, והוא נוחל את הארץ, כלומר, חיים בעולם הבא. וכל שאינו עושה מצווה אחת, אין מטיבים לו, אין מאריכים לו ימיו, ואינו נוחל את הארץ של העולם הבא.
גְּמָ׳ וּרְמִינְהִי: אֵלּוּ דְּבָרִים שֶׁאָדָם אוֹכֵל פֵּירוֹתֵיהֶן בָּעוֹלָם הַזֶּה וְהַקֶּרֶן קַיֶּימֶת לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, אֵלּוּ הֵן: כִּבּוּד אָב וָאֵם, וּגְמִילוּת חֲסָדִים, וְהַכְנָסַת אוֹרְחִים, וַהֲבָאַת שָׁלוֹם בֵּין אָדָם לַחֲבֵירוֹ, וְתַלְמוּד תּוֹרָה כְּנֶגֶד כּוּלָּם.
גמרא:והגמרא מעלה סתירה ממשנה (פאה א:א): אלו הם הדברים שאדם עושה ואוכל פירותיהם בעולם הזה, והקרן קיימת לו לעולם הבא, ואלו הם: כיבוד אב ואם, גמילות חסדים, הכנסת אורחים כלפי אורחים, והבאת שלום בין אדם לחברו; ותלמוד תורה כנגד כולם. מכאן עולה שאדם מקבל שכר בעולם הזה רק על קיום מצוות אלו, אך לא על קיום כל המצוות.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת יְתֵירָה עַל זְכִיּוֹתָיו מְטִיבִים לוֹ, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁמְּקַיֵּים כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ. מִכְּלָל דְּהָנָךְ אֲפִילּוּ בַּחֲדָא נָמֵי? אָמַר רַב שְׁמַעְיָה: לוֹמַר שֶׁאִם הָיְתָה שְׁקוּלָה – מַכְרַעַת.
רב יהודה אמר שכך המשנה אומרת: כל מי שעושה מצווה אחת בנוסף לזכויותיו האחרות, ובכך מכריע את כף כל מעשיו לצד זכות, מושפעת עליו טובה והוא נחשב כמי שמקיים את כל התורה. הגמרא שואלת: ניתן ללמוד בדרך היקש מכאן שלגבי אותן מצוות המנויות במשנה בפאה, אדם מקבל שכר אפילו על אחת מהן, אף על פי שבסך הכול עוונותיו מרובים מזכויותיו. רב שמעיה אמר: המשנה האחרת באה לומר שאם עוונותיו וזכויותיו היו באיזון שווה, כלומר, צבר מידה שווה של זכות וחטא, אחת מן המצוות הללו מכריעה את הכף לטובתו.
וְכׇל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת יְתֵירָה עַל זְכִיּוֹתָיו מְטִיבִין לוֹ? וּרְמִינְהוּ: כֹּל שֶׁזְּכִיּוֹתָיו מְרוּבִּין מֵעֲוֹנוֹתָיו – מְרִיעִין לוֹ, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁשָּׂרַף כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ וְלֹא שִׁיֵּיר מִמֶּנָּה אֲפִילּוּ אוֹת אַחַת. וְכֹל שֶׁעֲוֹנוֹתָיו מְרוּבִּין מִזְּכִיּוֹתָיו – מְטִיבִין לוֹ, וְדוֹמֶה כְּמִי שֶׁקִּיֵּים כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ וְלֹא חִיסֵּר אוֹת אַחַת מִמֶּנָּה!
הגמרא מוסיפה ושואלת: והאם כל מי שמקיים מצווה אחת בנוסף לשאר זכויותיו זוכה לטובה בעולם הזה? הגמרא מעלה סתירה מברייתא: כל שמעשיו הטובים מרובים מעוונותיו נידון בייסורים כדי למרק את עוונותיו בעולם הזה ולאפשר לו לזכות לשכר מלא על מצוותיו בעולם הבא. ובשל עונש זה הוא נראה בעיני המתבוננים כמי ששרף את כל התורה כולה ולא השאיר ממנה אפילו אות אחת. ולעומת זאת, כל שעוונותיו מרובים מזכויותיו זוכה לטובה בעולם הזה, והוא נראה כמי שקיים את כל התורה כולה מבלי שחסרה קיומה של אפילו אות אחת ממנה.
אָמַר אַבָּיֵי: מַתְנִיתִין דְּעָבְדִין לֵיהּ יוֹם טָב וָיוֹם בִּישׁ. רָבָא אָמַר: הָא מַנִּי – רַבִּי יַעֲקֹב הִיא, דְּאָמַר: שְׂכַר מִצְוָה בְּהַאי עָלְמָא לֵיכָּא.
אביי אמר: כאשר המשנה אמרה שהוא מקבל שכר, הכוונה היא שיש לו יום טוב אחד ויום רע אחד. הוא מקבל שכר על המצוות שהוא מקיים; ואף על פי כן, לעיתים יש לו גם ימים רעים שממרקים אותו מחטאיו, והברייתא מתייחסת לימים הללו. רבא אמר שהמשנה והברייתא הזו מייצגות שתי דעות שונות. בהתאם לדעת מי היא ברייתאזו? היא בהתאם לדעתו של רבי יעקב, שאומר: אין שכר על קיום מצווה בעולם הזה, שכן על מצוות מקבלים שכר רק בעולם הבא.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יַעֲקֹב אוֹמֵר: אֵין לָךְ כׇּל מִצְוָה וּמִצְוָה שֶׁכְּתוּבָה בַּתּוֹרָה שֶׁמַּתַּן שְׂכָרָהּ בְּצִדָּהּ שֶׁאֵין תְּחִיַּית הַמֵּתִים תְּלוּיָה בָּהּ. בְּכִיבּוּד אָב וָאֵם כְּתִיב: ״לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ״, בְּשִׁילּוּחַ הַקֵּן כְּתִיב: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים״.
כפי שנלמד בברייתא שרבי יעקב אומר: אין אפילו מצווה אחת הכתובה בתורה שמתן שכרה נאמר בצידה, שאינה תלויה בתחיית המתים, כלומר, השכר ניתן למעשה בעולם הבא, לאחר תחיית המתים. כיצד? לגבי כיבוד אב ואם נאמר: "למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך" (דברים ה׳:ט״ז). ולגבי שילוח האם מן הקן נאמר: "למען ייטב לך והארכת ימים" (דברים כ״ב:ז׳).
הֲרֵי שֶׁאָמַר לוֹ אָבִיו: עֲלֵה לַבִּירָה וְהָבֵא לִי גּוֹזָלוֹת, וְעָלָה לַבִּירָה וְשִׁלַּח אֶת הָאֵם וְנָטַל אֶת הַבָּנִים וּבַחֲזִירָתוֹ נָפַל וָמֵת – הֵיכָן טוֹבַת יָמָיו שֶׁל זֶה, וְהֵיכָן אֲרִיכוּת יָמָיו שֶׁל זֶה? אֶלָּא: ״לְמַעַן יִיטַב לָךְ״ – לְעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ טוֹב, ״וּלְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ״ – לְעוֹלָם שֶׁכּוּלּוֹ אָרוֹךְ.
למרות זאת, אירע שהיה אחד שאביו אמר לו: עלה אל ראש הבניין והבא לי גוזלים. והוא עלה אל ראש הבניין ושילח את האם הציפור ולקח את הבנים, ובכך קיים בו־זמנית את המצווה לשלח את האם מן הקן ואת המצווה לכבד את הוריו, אך בשובו נפל ומת. היכן טובת ימיו של זה, והיכן אריכות ימיו של זה? אלא, הכתוב "למען ייטב לך" משמעו בעולם שכולו טוב, ו"למען יאריכון ימיך" מתייחס לעולם שכולו ארוך.
וְדִלְמָא לָאו הָכִי הֲוָה? רַבִּי יַעֲקֹב מַעֲשֶׂה חֲזָא. וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבֵירָה הֲוָה? מַחְשָׁבָה רָעָה אֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְצָרְפָהּ לְמַעֲשֶׂה.
הגמרא שואלת: אבל אולי דבר זה מעולם לא אירע? ייתכן שכל מי שמקיים מצוות אלו מתוגמל בעולם הזה, והמצב שתיאר רבי יעקב מעולם לא התרחש. הגמרא משיבה: רבי יעקב עצמו ראה מעשה כזה. הגמרא שואלת: אבל אולי אותו אדם הרהר בעבירה באותה שעה, ונענש על מחשבותיו? הגמרא משיבה שיש עיקרון שהקדוש ברוך הוא אינו מצרף מחשבה רעה למעשה, כלומר, אין אדם נענש על מחשבות בלבד.
וְדִלְמָא מְהַרְהֵר בַּעֲבוֹדָה זָרָה הֲוָה, וּכְתִיב: ״לְמַעַן תְּפֹשׂ אֶת בֵּית יִשְׂרָאֵל בְּלִבָּם״?! אִיהוּ נָמֵי הָכִי קָאָמַר: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ שְׂכַר מִצְוָה בְּהַאי עָלְמָא, אַמַּאי לָא אַגִּין מִצְוֹת עֲלֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לֵיתֵי לִידֵי הִרְהוּר?
הגמרא שואלת: אבל אולי הוא הרהר בעבודה זרה באותה שעה, והרי נאמר לגבי עבודה זרה: "למען תפוש את בית ישראל בלבם" (יחזקאל י"ד:ה'), ומכאן שאדם נענש על מחשבות של עבודה זרה. הגמרא משיבה: רבי יעקב אמר גם זאת: אם עולה על דעתך שיש שכר על קיום מצווה בעולם הזה, מדוע לא הגנו עליו המצוות הללו כדי שלא יבוא להרהר בעבודה זרה? מכיוון שאותו אדם לא היה מוגן ממחשבות של עבודה זרה באותה שעה, מכאן שקיום מצוות אינו מזכה אדם לקבל שכר בעולם הזה.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵין נִזּוֹקִין! הָתָם בַּהֲלִיכָתָן שָׁאנֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי אלעזר לא אמר שההולכים בדרך לקיים מצווה אינם חשופים לנזק? כיצד ייתכן שאדם זה, שנשלח על ידי אביו לקיים מצווה, היה יכול למות? הגמרא משיבה: שם, רבי אלעזר מתייחס לאלה שבדרכם לקיים מצווה, וזה שונה, שכן אדם אינו חשוף לנזק כאשר הוא בדרכו לקיים מצווה. במקרה זה האדם ניזוק בדרכו חזרה, ואין אדם זוכה להגנה לאחר שקיים מצווה.
וְהָא אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: שְׁלוּחֵי מִצְוָה אֵינָן נִזּוֹקִין לֹא בַּהֲלִיכָתָן וְלֹא בַּחֲזִירָתָן! סוּלָּם רָעוּעַ הֲוָה, דִּקְבִיעַ הֶיזֵּיקָא, וְכׇל הֵיכָא דִּקְבִיעַ הֶיזֵּיקָא לָא סָמְכִינַן אַנִּיסָּא. דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי״.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי אלעזר לא אמר ששלוחי מצווה אינם ניזוקים, לא כשהם הולכים לקיים את המצווה ולא כשהם חוזרים מקיום המצווה? הגמרא משיבה: באותו מקרה היה זה סולם רעוע, ולכן הסכנה הייתה מוחזקת; ובכל מקום שהסכנה מוחזקת אין לסמוך על הנס, כפי שנאמר לגבי ציוויו של אלוהים לשמואל למשוח את דוד למלך במקום שאול: "ויאמר שמואל: איך אלך, ושמע שאול והרגני; ויאמר ה': עגלת בקר תקח בידך ואמרת: לזבוח לה' באתי" (שמואל א׳ טז:ב). אף על פי שהציווי יצא מפי אלוהים עצמו, היה חשש מפני סכנות מוחזקות.
אָמַר רַב יוֹסֵף: אִילְמָלֵי דַּרְשֵׁיהּ אַחֵר לְהַאי קְרָא כְּרַבִּי יַעֲקֹב בַּר בְּרַתֵּיה – לָא חֲטָא. וְאַחֵר מַאי הוּא? אִיכָּא דְּאָמְרִי: כִּי הַאי גַוְונָא חֲזָא.
רב יוסף אמר: אילו אחר, כלומר "אחר", כינויו של החכם לשעבר אלישע בן אבויה, היה דורש פסוק זה האמור באופן דרשני: "למען ייטב לך" (דברים ה:טז), כמתייחס לעולם הבא, כפי שעשה רבי יעקב, בן בתו, לא היה חוטא. הגמרא שואלת: ומה גרם לאחר לחטוא? יש אומרים שהוא ראה מעשה כזה, שבו בן עלה לגג על פי מצוות אביו, שילח את האם, ולאחר מכן מת. ראיית מאורע זה היא שהטעתה את אלישע בן אבויה.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: לִישָּׁנָא דְּחוּצְפִּית הַמְתוּרְגְּמָן חֲזָא דַּהֲוָה גָּרַיר לֵיהּ דָּבָר אַחֵר. אֲמַר: פֶּה שֶׁהֵפִיק מַרְגָּלִיּוֹת יְלַחֵךְ עָפָר?! נְפַק חֲטָא.
ויש מי שאומרים כי ראה את לשונו של חוצפית המתורגמן לאחר שזה הוצא להורג בידי השלטון, מושלכת ברחוב, ונגררת על ידי דבר אחר, לשון נקייה לחזיר. אמר: וכי פה שהפיק מרגליות ילחך עפר? משום כך יצא וחטא.
רָמֵי רַב טוֹבִי בַּר רַב קִיסְנָא לְרָבָא: תְּנַן כׇּל הָעוֹשֶׂה מִצְוָה אַחַת מְטִיבִין לוֹ: עָשָׂה – אִין, לֹא עָשָׂה – לָא. וּרְמִינְהִי: יָשַׁב וְלֹא עָבַר עֲבֵירָה – נוֹתְנִים לוֹ שָׂכָר כְּעוֹשֶׂה מִצְוָה! אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, כְּגוֹן שֶׁבָּא דְּבַר עֲבֵירָה לְיָדוֹ וְנִיצּוֹל הֵימֶנָּה.
§ רב טובי בר רב כסנא מקשה סתירה על רבא ושאל: למדנו במשנה שכל העושה מצווה אחת מטיבין לו. מכאן שאם אדם אכן עשה את המצווה, כן, הוא מקבל שכר, אבל אם לא עשה את המצווה, לא, אינו מקבל שכר. הוא מקשה סתירה מן האמירה הבאה: אם אדם יושב ואינו עובר עבירה, נותנים לו שכר כעושה מצווה, אף על פי שאינו עושה בפועל מצווה. רבא אמר לו: שם, כשהדבר מתייחס למי שיושב ואינו עובר עבירה, אין הכוונה שהיה רק יושב; אלא מדובר במקרה שבו נקרית לפניו הזדמנות לעשות מעשה חטא והוא ניצל ממנה.
כִּי הָא דְּרַבִּי חֲנִינָא בַּר פַּפֵּי תְּבַעְתֵּיהּ הָהִיא מַטְרוֹנִיתָא. אֲמַר מִלְּתָא וּמַלִּי נַפְשֵׁיהּ שִׁיחְנָא וְכִיבָא, עֲבַדָה הִיא מִילְּתָא וְאִיתַּסִּי. עֲרַק, טְשָׁא בְּהָהוּא בֵּי בָנֵי דְּכִי הֲווֹ עָיְילִין בִּתְרֵין אֲפִילּוּ בִּימָמָא הֲווֹ מִיתַּזְּקִי. לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן: מַאן נַטְרָךְ? אֲמַר לְהוּ: שְׁנֵי
זהו כמו מעשה הנוגע לרבי חנינא בר פפי, שפיתתה אותו מטרוניתא אחת [matronita] לקיים עמה יחסי מין. הוא אמר נוסחה של לחש והתכסה בשחין ובגלדים כדי להפוך את עצמו לבלתי מושך בעיניה. היא עשתה מעשה כשפים והוא נרפא. הוא ברח והסתתר בבית מרחץ שהיה מסוכן כל כך, בשל השדים שפוקדים את המקום, שכאשר שני אנשים נכנסו יחד אפילו ביום היו ניזוקים. למחרת אמרו לו החכמים: מי הגן עליך במקום המסוכן ההוא? רבי חנינא בר פפי אמר להם: היו מלאכים שנראו כמו שניים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria