נִיתְנֵי אוֹ: ״זֶה וָזֶה יוֹרֵד וְלוֹקֵחַ״, אוֹ: ״זֶה וָזֶה יוֹרֵד וְלוֹקֵט״! הָאָמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב עָנָן: תְּנִי אוֹ: ״זֶה וָזֶה יוֹרֵד וְלוֹקֵחַ״ אוֹ: ״זֶה וָזֶה יוֹרֵד וְלוֹקֵט״. מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא מַתְנֵי לֵיהּ לְקוּלָּא: ״זֶה וָזֶה יוֹרֵד וְלוֹקֵט, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִלְקוֹט בַּיָּד״.
תְּלַמֵּד המשנה באותו אופן בשני המקרים, או שתאמר גם בזה וגם בזה שמותר לרדת ולקנות את התבואה, או שתאמר גם בזה וגם בזה שמותר לרדת וללקט את התבואה. הגמרא משיבה: האם לא אמר שמואל לרב ענן שיש ללמד אותה או כמי שאומרת גם בזה וגם בזה שמותר לרדת ולקנות את התבואה, או גם בזה וגם בזה שמותר לרדת וללקט את התבואה? מר, בנו של רבנא, שנה משנה זו לפי הנוסח המקל הבא: גם בזה וגם בזה מותר לרדת וללקט את התבואה, ובלבד שלא ילקטנה בידו.
אֲמַר לֵיהּ לֵוִי לִשְׁמוּאֵל: אַרְיוֹךְ, סַפֵּק לִי, וַאֲנָא אֵיכוֹל. רַב אַוְיָא וְרַבָּה בַּר רַב חָנָן מְסַפְּקוּ סַפּוֹקֵי לַהֲדָדֵי. אָמְרִי חֲרִיפֵי דְפוּמְבְּדִיתָא: אֵין עׇרְלָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
§ באשר לאיסור orla מחוץ לארץ ישראל, הגמרא מספרת כי לוי אמר לשמואל: אריוך, כינויו של שמואל, ספק לי מאכל כזה, שכן לא אלקטנו בעצמי, ואם תעשה כן אוכל אותו. אין מקום לחשש בנוגע לorla מחוץ לארץ ישראל. רב אביא ורבה בר רב חנן היו מספקים זה לזה פירות שמעמדם כorla היה מסופק זה לזה, שכן האיסור חל רק אם אדם נוטל את הorla בעצמו. חכמי פומבדיתא החריפים אמרו: איסור orla אינו חל כלל מחוץ לארץ ישראל.
שַׁלְחַהּ רַב יְהוּדָה לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. שְׁלַח לֵיהּ: סְתוֹם סְפֵיקָהּ, וְאַבֵּד וַדָּאַהּ, וְהַכְרֵז עַל פֵּירוֹתֵיהֶן שֶׁטְּעוּנִים גְּנִיזָה. וְכׇל הָאוֹמֵר אֵין עׇרְלָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ – לֹא יְהֵא לוֹ נִין וָנֶכֶד, ״מַשְׁלִיךְ חֶבֶל בְּגוֹרָל בִּקְהַל ה׳״.
רב יהודה שלח שאלה אל רבי יוחנן בנוגע להלכה בעניין עורלה מחוץ לארץ ישראל. רבי יוחנן שלח לו את התשובה הבאה: הסתר, כלומר, אל תפרסם את ההלכה שתוצרת שמעמד העורלה שלה מסופק מותרת; והשמד, כלומר, אסור לחלוטין, תוצרת שמעמד העורלה שלה ודאי; ובנוגע לתוצרת של אלה שמקילים בהלכה זו, הכרז שהיא טעונה קבורה, שכן אסור להפיק הנאה מתוצרת כזו. וכל מי שאומר שאין איסור של עורלה מחוץ לארץ ישראל לא יהיה לו לא בן ולא בן־בן "שישליך חבל בגורל בקהל ה'" (מיכה ב׳:ה׳).
וְאִינְהוּ כְּמַאן סַבְרוּהָ? כִּי הָא דְּתַנְיָא: רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בֶּן דּוֹרְמַסְקִית, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל: אֵין עׇרְלָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
הגמרא שואלת: ולפי דעת מי סוברים חכמי פומבדיתא החריפים כאשר הם אומרים הלכה זו? הגמרא משיבה: הם סוברים בהתאם למה ששנוי בברייתא: רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אומר משום רבי יוסי בן דורמסקא, שאמר משום רבי יוסי הגלילי, שאמר משום רבי יוחנן בן נורי, שאמר משום רבי אליעזר הגדול: איסור ערלה אינו נוהג מחוץ לארץ ישראל.
וְלָא? וְהָאֲנַן תְּנַן רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף הֶחָדָשׁ! תְּנִי: ״חָדָשׁ״.
הגמרא מביעה תמיהה על פסיקה זו: וכי אין זה נוהג? האם רבי אליעזר סבור שאיסור ערלה אינו נוהג מחוץ לארץ ישראל? והרי למדנו במשנה שרבי אליעזר אומר: אף החדש, ומכאן שהוא מסכים שערלה וכלאים אסורים מחוץ לארץ ישראל? הגמרא משיבה שאין לשנות שרבי אליעזר אמר: אף החדש, אלא יש לשנות רק את המילים: החדש, כלומר, רבי אליעזר סבור שרק איסור זה נוהג מחוץ לארץ ישראל.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עׇרְלָה בְּחוּצָה לָאָרֶץ הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי זֵירָא לְרַבִּי אַסִּי: וְהָתַנְיָא: סְפֵק עׇרְלָה בָּאָרֶץ – אָסוּר, בְּסוּרְיָא – מוּתָּר, בְּחוּצָה לָאָרֶץ – יוֹרֵד וְלוֹקֵט! ״אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָה״ אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא כָּךְ נֶאֶמְרָה: סְפֵיקָהּ מוּתָּר, וַדָּאָהּ אָסוּר.
רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: עורלה אסורה מחוץ לארץ ישראל בהלכה שנמסרה למשה מסיני. רבי זירא אמר לרבי אסי: אבל האם לא שנינו בברייתא: לגבי תוצרת שמעמדה בעניין עורלה הוא מסופק, בארץ ישראל היא אסורה, בסוריה היא מותרת, ומחוץ לארץ ישראל יורד ולוקט אותה? ואם עורלה אסורה מחוץ לארץ ישראל בהלכה שנמסרה למשה מסיני, מדוע תוצרת שמעמדה בעניין עורלה מסופק מותרת בסוריה? רבי זירא "נדהם לשעה" (דניאל ד:טז), ולאחר מכן רבי אסי אמר לו: אמור שכך נאמר, כלומר, הסבר שההלכה שנמסרה למשה מסיני הייתה שמחוץ לארץ ישראל תוצרת שמעמדה בעניין עורלה הוא מסופק היא מותרת, ואילו תוצרת שמעמדה בעניין עורלה הוא ודאי היא אסורה.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לוֹקִין עַל הַכִּלְאַיִם דְּבַר תּוֹרָה. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: וְהָאֲנַן תְּנַן: הַכִּלְאַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם, כָּאן בְּהַרְכָּבַת הָאִילָן.
§ רבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: לוקים על עבירה על איסור כלאים מחוץ לארץ ישראל מן התורה. אמר לו רבי אלעזר בן רבי יוסי: והלא שנינו במשנה (Orla 3:9) שאיסור כלאים נוהג מדברי חכמים מחוץ לארץ ישראל? הגמרא משיבה: אין זו קושיה. המשנה כאן עוסקת בכלאי הכרם, האסורים מחוץ לארץ ישראל מדברי חכמים, ואילו שם, דבריו של רבי יוחנן עוסקים בהרכבת אילן במין אחר.
כְּדִשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֶת חֻקֹּתַי תִּשְׁמֹרוּ״ – חוּקִּים שֶׁחָקַקְתִּי לְךָ כְּבָר, ״בְּהֶמְתְּךָ לֹא תַרְבִּיעַ כִּלְאַיִם שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע״
הגמרא מוסיפה כי הלכה זו היא בהתאם לדעתו של שמואל. כפי ששמואל אומר: הפסוק קובע: "את חקותי תשמרו" (ויקרא יט:יט), ומשמעות הדבר היא שיש לשמור אפילו את החוקים שכבר קבעתי לכם כאשר הייתם רק מצאצאי נח, לפני מתן התורה. שמואל מפרט: הכוונה היא לאיסורים הנאמרים באותו פסוק: "את בהמתך לא תרביע כלאים; שדך לא תזרע כלאים" (ויקרא יט:יט).
– מָה בְּהֶמְתְּךָ בְּהַרְבָּעָה, אַף שָׂדְךָ בְּהַרְכָּבָה. וּמָה בְּהֶמְתְּךָ נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, אַף שָׂדְךָ נוֹהֵג בֵּין בָּאָרֶץ בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ.
בנוסף, ההצמדה של איסורים אלה מלמדת כי כשם שאיסור הכלאיים שנאמר לגבי בהמתך חל רק על הרבעה של מין אחד עם מין אחר, כך גם, איסור הכלאיים לגבי שדך מתייחס רק להרכבה של סוג עץ אחד על סוג אחר, ואינו חל על זריעת שני מינים יחד. יתר על כן, כשם שאיסור הכלאיים לגבי בהמתך חל הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל, שכן איסור זה אינו קשור לארץ, כך גם, האיסור על הרכבת שדך חל הן בארץ ישראל והן מחוץ לארץ ישראל.
וְאֶלָּא הָכְתִיב: ״שָׂדְךָ״! הָהוּא לְמַעוֹטֵי זְרָעִים שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ.
הגמרא שואלת: אבל האם לא נאמר: "שדך," שמכאן משתמע שהשדה שייכת לך בחלקך בארץ ישראל? הגמרא משיבה: אותו פסוק בא למעט את איסור כלאי זרעים, שאינו נוהג מחוץ לארץ ישראל. זריעת מיני זרעים שונים יחד אסורה רק בארץ ישראל.
רַב חָנָן וְרַב עָנָן הֲווֹ שָׁקְלִי וְאָזְלִי בְּאוֹרְחָא. חַזְיוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא זָרַע זְרָעִים בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר נְשַׁמְּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא חָוְורִיתוּ.
§ הגמרא מספרת: רב חנן ורב ענן היו פעם הולכים יחד בדרך מחוץ לארץ ישראל, וראו אדם אחד זורע זרעים של כלאיים יחד. אחד מהם אמר לחברו: יבוא מר וינדה אותו, שכן הוא עושה מעשה אסור. האחר אמר לו: הלכות אלו אינך מבין.
וְתוּ, חַזְיוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דְּקָא זָרַע חִטֵּי וּשְׂעָרֵי בֵּי גוּפְנֵי. אֲמַר לֵיהּ: נֵיתֵי מָר נְשַׁמְּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָא צָהֲרִיתוּ, לָא קַיְימָא לַן כְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה דְּאָמַר: עַד שֶׁיִּזְרַע חִטָּה וּשְׂעוֹרָה וְחַרְצָן בְּמַפּוֹלֶת יָד?!
ויתרה מזו, הם גם ראו אדם מסוים שהיה זורע חיטה ושעורה בין גפנים. אחד מהם אמר לאחר: יבוא האדון וינדה אותו. הוא שוב אמר לו: ההלכות הללו אינן ברורות לך. הוא הסביר: האם אין אנו פוסקים בהתאם לדעתו של רבי יאשיה, האומר: הזורע כלאים אינו חייב מדין תורה עד שיזרע חיטה, ושעורה, וחרצן ענב בתנועת יד אחת, כלומר, בזריעה בכרם הוא עובר על איסור כלאים החל על זרעים ועל הכרם בו-זמנית. מאחר שאדם זה לא זרע באופן זה, אין לנדותו.
רַב יוֹסֵף מְעָרֵב בִּיזְרָנֵי וְזָרַע. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְהָאֲנַן תְּנַן: הַכִּלְאַיִם מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים! אֲמַר לֵיהּ: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּכִלְאֵי הַכֶּרֶם, כָּאן בְּכִלְאֵי זְרָעִים. כִּלְאֵי הַכֶּרֶם דְּבָאָרֶץ אֲסוּרִים בַּהֲנָאָה – בְּחוּצָה לָאָרֶץ נָמֵי גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן. כִּלְאֵי זְרָעִים דְּבָאָרֶץ לָא אֲסִירִי בַּהֲנָאָה – בְּחוּצָה לָאָרֶץ נָמֵי לָא גְּזַרוּ בְּהוּ רַבָּנַן.
הגמרא מספרת: רב יוסף היה מערבב זרעים שונים וזורע אותם. אמר לו אביי: והרי לא למדנו במשנה שעירוב כלאים אסור מחוץ לארץ ישראל מדברי חכמים? אמר לו רב יוסף: אין זו קושיה, שכן כאן, המשנה עוסקת בכלאים בכרם, ואילו שם, אני זורע בהיתר, מפני שאני זורע רק כלאי זרעים. הטעם להבדל בין שני המקרים הללו הוא כדלקמן: לגבי זריעת כלאים בכרם, שבארץ ישראל אסורה אפילו לעניין הפקת הנאה, גזרו חכמים לאסור תערובת זו גם מחוץ לארץ ישראל. לעומת זאת, לגבי זריעת כלאי זרעים, שבארץ ישראל אינה אסורה לעניין הפקת הנאה, לא גזרו חכמים לאוסרם מחוץ לארץ ישראל.
הֲדַר אָמַר רַב יוֹסֵף: לָאו מִלְּתָא הִיא דְּאָמְרִי, דְּרַב זָרַע גִּינְּתָא דְּבֵי רַב מְשָׁארֵי מְשָׁארֵי, מַאי טַעְמָא – לָאו מִשּׁוּם עֵירוּב עֵירוּבֵי כִלְאַיִם? אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא אִי אַשְׁמְעִינַן
לאחר מכן אמר רב יוסף: הדבר שאמרתי, כלומר, שכלאי זרעים מותרים לגמרי מחוץ לארץ ישראל, אינו כך. הראיה היא שרב נטע את הגן סביב בית המדרש בשורות [mesharei] של מינים שונים. מה הטעם שעשה כך ולא נטע מינים שונים יחד? האם לא משום שחשש לתערובות של כלאים? אמר לו אביי: אין זו ראיה. מובן, אילו היה מלמד אותנו הלכה זו באמצעות מעשיו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria