בִּיאָה וּמוֹשָׁב כְּתִיב בְּהוּ?! הָכִי קָאָמַר: לְלַמֵּד שֶׁכׇּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר בִּיאָה וּמוֹשָׁב אֵינוֹ אֶלָּא לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
גם המונח: ביאה, וגם המונח: מושב, כתובים: "כי תבואו אל ארץ מושבותיכם" (במדבר טו:ב). אם כן, כיצד יכול רבי ישמעאל להביא דוגמה זו כדי ללמד על מקרים שבהם נכתב רק המונח מושב? הגמרא משיבה שכך הברייתאאומרת: דבר זה מלמד שכל מקום שבו גם ביאה וגם מושב נאמרו, הוא חל רק לאחר ירושה וישיבה של ארץ ישראל; זו היא שיטתו של רבי ישמעאל.
אִי הָכִי, אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: הֲרֵי שַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁבוֹת״, וְאָמַר לוֹ: שַׁבָּת קַל וָחוֹמֶר הִיא, נֵימָא לֵיהּ: אֲנָא בִּיאָה וּמוֹשָׁב קָאָמֵינָא! חֲדָא וְעוֹד קָאָמַר לֵיהּ, חֲדָא – דַּאֲנָא בִּיאָה וּמוֹשָׁב קָאָמֵינָא. וְעוֹד: דְּקָא אָמְרַתְּ הֲרֵי שַׁבָּת שֶׁנֶּאֱמַר בּוֹ ״מוֹשָׁבוֹת״ – שַׁבָּת קַל וָחוֹמֶר הִיא.
הגמרא שואלת: אם כן, יש לשקול כי רבי עקיבא אמר לו: והרי יש הפסוק שנאמר לגבי שבת (ויקרא כג:ג), שבו נאמר "מושבות," ורבי ישמעאל אמר לו: שבת נלמדת בקל וחומר. אך שיאמר רבי ישמעאל לרבי עקיבא במקום זאת: אני אומר את עקרוני רק כאשר ביאה ומושב שניהם כתובים, ובמקרה של שבת הפסוק אומר רק את המונח מושב. הגמרא משיבה: רבי ישמעאל אומר טעם אחד ומוסיף טעם אחר. טעם אחד הוא שאני אומר את עקרוני רק כאשר ביאה ומושב כתובים יחד. וטעם אחר: לגבי מה שאתה אומר שיש המקרה של שבת, שבו נאמר "מושבות," שבת נלמדת בקל וחומר.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? בְּקֵירְבוּ נְסָכִים בַּמִּדְבָּר קָא מִיפַּלְגִי. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: לָא קֵירְבוּ נְסָכִים בַּמִּדְבָּר. וְרַבִּי עֲקִיבָא סָבַר: קֵירְבוּ נְסָכִים בַּמִּדְבָּר.
הגמרא שואלת: במה רבי ישמעאל ורבי עקיבא חלוקים? הגמרא משיבה: הם חלוקים בשאלה האם היהודים הקריבו נסכים במדבר. רבי ישמעאל סבור: הם לא הקריבו נסכים במדבר, שכן החובה להקריב נסכים נכנסה לתוקף רק לאחר שישבו בארץ ישראל. ורבי עקיבא סבור: הם כן הקריבו נסכים במדבר. רבי עקיבא דורש הלכה אחרת מן המונח מושב.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל מַפֵּיק מֵאִידַּךְ תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
אביי אמר: קביעה זו של התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל, שרק כאשר המונחים ביאה וישיבה כתובים שניהם, המצווה חלה לאחר ההתיישבות בארץ ישראל, שונה מקביעה אחרת של התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל.
דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הוֹאִיל וְנֶאֶמְרוּ בִּיאוֹת בַּתּוֹרָה סְתָם, וּפָרַט לְךָ הַכָּתוּב בְּאֶחָד מֵהֶן לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, אַף כֹּל לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה.
כך הוא כפי שהתנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: מאחר שמקרים של ביאה לארץ ישראל נזכרים בתורה בקשר לכמה מצוות, מבלי לפרט במדויק מתי עם ישראל נחשב כמי שהגיע לשם, והפסוק פירש באחד מן האזכורים שלו שהוא חל רק לאחר ירושה וישיבה של ארץ ישראל, במצוות מינוי מלך: "כי תבוא אל הארץ... וירשתה וישבתה בה" (דברים יז:יד), כך גם, בכל מקום שבו נזכרת ביאה לארץ בלא סייג, הכוונה היא לאחר ירושה וישיבה. לפי דעה זו, אין צורך שהפסוק יזכיר גם את המונח ישיבה.
וְאִידַּךְ, מִשּׁוּם דְּהָוֵה מֶלֶךְ וּבִיכּוּרִים שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
והתנאאחר מבית מדרשו של רבי ישמעאל, המובא במחלוקת עם רבי עקיבא, היה אומר שאין זו ראיה, מפני שיש לא רק המקרה של מלך אלא גם מצוות ביכורים, שבה הכתוב משתמש גם כן בלשונות של ביאה, ירושה וישיבה (ראו דברים כו:א). לפיכך, אלו הם שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, ללמד אותו עניין. וכל שני כתובים הבאים כאחד אינם מלמדים תקדים החל על מקרים אחרים.
וְאִידַּךְ: צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא מֶלֶךְ וְלָא כְּתַב בִּיכּוּרִים, הֲוָה אָמֵינָא: בִּיכּוּרִים, דְּקָא מִיתְהֲנֵי – לְאַלְתַּר. וְאִי כְּתַב בִּיכּוּרִים וְלָא כְּתַב מֶלֶךְ, הֲוָה אָמֵינָא: מֶלֶךְ, דְּדַרְכּוֹ לְכַבֵּשׁ – לְאַלְתַּר.
והתנא האחרתנא, כלומר, התנא של בית מדרשו של רבי ישמעאל שהובא על ידי אביי, היה משיב: שני המקרים הללו נצרכים, שכן אי אפשר ללמוד אחד מן האחר. שכן, אילו הרחמן היה כותב עניין זה רק לגבי מלך, ולא היה כותב אותו לגבי ביכורים, הייתי אומר: עיכוב זה חל רק על מצוות העמדת מלך, ואילו לגבי מצוות ביכורים, מאחר שאדם נהנה מאכילת הפרי, עליו להביאם מיד ולא להמתין עד שהארץ תירש ותתיישב. ואילו להפך, אילו הרחמן היה כותב עניין זה רק לגבי ביכורים ולא היה כותב אותו במקרה של מלך, הייתי אומר שכיוון שדרכו של מלך לכבוש, יש להעמידו מיד, אפילו לפני הכניסה לארץ ישראל.
וְאִידַּךְ: נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא מֶלֶךְ וְלָא בָּעֵי בִּיכּוּרִים, וַאֲנָא אָמֵינָא: וּמָה מֶלֶךְ, דִּלְכַבֵּשׁ לְאַחַר יְרוּשָּׁה וִישִׁיבָה, בִּיכּוּרִים – לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
והאחר, התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל, המובא במחלוקת עם רבי עקיבא, היה משיב: שתכתוב התורה הרחמנית זאת לגבי מלך, ולא היה נדרש לכתוב זאת במקרה של ביכורים, שכן הייתי אומר: ואם מלך, שתפקידו הוא לכבוש את ארץ ישראל, ואף על פי כן מתמנה רק לאחר ירושה וישיבה, לגבי ביכורים האם לא כל שכן סביר שהלכה דומה תחול עליהם? אם כן, אלו שני כתובים הבאים כאחד, שאין מלמדים תקדים.
וְאִידַּךְ: אִי כְּתַב הָכִי הֲוָה אָמֵינָא: מִידֵּי דְּהָוֵה אַחַלָּה, קָא מַשְׁמַע לַן.
והאחר, כלומר, התנא מבית מדרשו של רבי ישמעאל שהובא על ידי אביי, היה אומר: אילו הרחמן היה כותב זאת רק לגבי מלך, הייתי אומר שישראל צריכים להתחייב במצוות ביכורים מיד עם כניסתם לארץ ישראל, ולא הייתי לומד את ההלכה של ביכורים מזו של העמדת מלך, כשם שהוא לגבי הפרשת חלה, מתנה נוספת לכהונה מתבואתו של אדם, שחלה מיד עם הכניסה לארץ ישראל. לכן הפסוק נצרך, שכן הוא מלמד אותנו שאין הדבר כן.
וְהַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ חוֹבַת הַגּוּף נוֹהֶגֶת בֵּין בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל בֵּין בְּחוּצָה לָאָרֶץ, ״מוֹשָׁב״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי שַׁבָּת, לְמָה לִי? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְעִנְיָנָא דְמוֹעֲדוֹת כְּתִיבָא, תִּיבְּעֵי קִידּוּשׁ כִּי מוֹעֲדוֹת, קָא מַשְׁמַע לַן.
§ הגמרא שואלת: ועכשיו שאמרת כי חובת הגוף נוהגת בין בארץ ישראל ובין בחוץ לארץ, למה לי המונח "מושבות" שכתב רחמנא לגבי שבת (ויקרא כג:ג)? הגמרא משיבה: הוצרך לומר זאת, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר: מאחר שמצוות שבת נכתבה בהקשר של המועדים, תצריך קידוש על ידי בית הדין, כמו המועדים, התלויים בקידוש החודש על ידי בית הדין. לכן הפסוק מלמדנו שאין הדבר נדרש.
״מוֹשָׁב״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי חֵלֶב וָדָם, לְמָה לִי? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: הוֹאִיל וּבְעִנְיָנָא דְקׇרְבָּנוֹת כְּתִיבִי, בִּזְמַן דְּאִיכָּא קׇרְבָּן, נִיתְּסַר חֵלֶב וָדָם, בִּזְמַן דְּלֵיכָּא קׇרְבָּן – לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מדוע אני צריך את המונח מושב, שהרחמן כתב לגבי אכילת חֵלֶב ודם האסורים בפסוק: "חוקת עולם לדורותיכם בכל מושבותיכם, כל חלב וכל דם לא תאכלו" (ויקרא ג:יז)? הגמרא משיבה: היה צורך לומר זאת, שכן היה יכול לעלות על דעתך לומר: מאחר שאיסורים אלה כתובים בהקשר של הקרבנות, אם כן כאשר יש קרבן והכוהנים מקריבים חלב ודם על המזבח, כלומר, כאשר בית המקדש קיים, אז חֵלֶב ודם אסורים באכילה. אבל כאשר אין קרבן, חֵלֶב ודם אינם אסורים. לכן הפסוק מלמד אותנו שהם אסורים תמיד.
״מוֹשָׁב״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי מַצָּה וּמָרוֹר, לְמָה לִי? אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא הוֹאִיל וּכְתִיב ״עַל מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ״, בִּזְמַן דְּאִיכָּא פֶּסַח – אִין, בִּזְמַן דְּלֵיכָּא פֶּסַח – לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
בנוסף, הגמרא שואלת: מדוע אני צריך את המונח מושב, שהרחמן כותב לגבי מצה ומרורים, בפסוק: "בכל מושבותיכם תאכלו מצה" (שמות יב:כ)? הגמרא משיבה: היה צורך לומר זאת, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר שמאחר שנאמר: "על קרבן הפסח יאכלוהו על מצות ומרורים" (במדבר ט:יא), כשיש קרבן פסח, כן, חייבים לאוכלו עם מצה ומרורים, אבל כשאין קרבן פסח, כלומר, כשהמקדש אינו קיים, אין חובה לאכול מצה ומרורים. לכן הפסוק מלמד אותנו שמצוות אלו חלות בכל פסח, בין אם המקדש קיים ובין אם לאו.
״בִּיאָה״ דִּכְתַב רַחֲמָנָא גַּבֵּי תְּפִילִּין וּפֶטֶר חֲמוֹר, לְמָה לִי? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: עֲשֵׂה מִצְוָה זוֹ, שֶׁבִּשְׁבִילָהּ תִּיכָּנֵס לָאָרֶץ.
הגמרא מוסיפה ושואלת: מדוע אני צריך את הלשון ביאה, שהרחמן כתב לגבי תפילין ופטר חמור, בתחילת הקטע בתורה הדן במצוות אלו: "והיה כי יביאך ה' אל ארץ הכנעני" (שמות יג:יא)? הגמרא משיבה: אותו פסוק נצרך למה שהתנא של בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: קיים מצווה זו של הנחת תפילין, שבזכותה תזכה ותיכנס לארץ ישראל.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״מוֹשָׁב״ – כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתֶּם יוֹשְׁבִים מַשְׁמַע, הַיְינוּ דִּכְתִיב ״וַיֹּאכְלוּ מֵעֲבוּר הָאָרֶץ מִמׇּחֳרַת הַפֶּסַח״ – מִמָּחֳרַת הַפֶּסַח אֲכוּל, מֵעִיקָּרָא – לָא אֲכוּל. אַלְמָא
הגמרא שואלת על המונח מושב, הכתוב בהקשר לאיסור התבואה החדשה. מובן, לפי מי שאומר שהמונח מושב מציין בכל מקום שאתם יושבים, דבר זה מסביר את העובדה שהוא כתוב לגבי העם היהודי מיד לאחר שנכנסו לארץ ישראל: "ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסח" (יהושע ה:יא). משמעות הדבר היא שביום שלאחר הפסח הם אכלו מתוצרת ארץ ישראל, אך בתחילה, לפני תאריך זה, הם לא אכלו ממנה. כנראה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria