הם איסור אחד.

אביי אמר כי זהו טעמו של איסי לפטור נשים מן האיסור על קרחה: שכן הוא לומד את האיסור לגרום קרחה כאבל על אדם שמת בגזירה שווה מן האיסור לגרום קרחה שנאמר לגבי בני אהרן. הכתוב אומר לגבי כוהנים: “לֹא יִקְרְחוּ קָרְחָה בְּרֹאשָׁם” (ויקרא כא:ה). כשם ששם, לגבי כוהנים, נשים פטורות, שכן הלשון “בני אהרן” באה להוציא את בנות אהרן, כך אף כאן, נשים פטורות.

הגמרא שואלת: אבל אם אנו סבורים שכאשר הרחמן כותב: "בני אהרן" (ויקרא כא:א), הרי זה נכתב לגבי כל העניין של אותו פרק, כולל האיסור לגרום לקרחה, שהפסוק ישתוק לגבי איסור זה ביחס לכל היהודים. והלכה זו יכולה להילמד בדרך של קל וחומר, שכן אני יכול לומר כך: אם במקרה של כוהנים, שלגביהם הפסוק כולל מצוות נוספות, האיסור לגרום לקרחה חל רק על בני אהרן ולא על בנות אהרן, האם לא כל שכן שכך הוא לגבי ישראלים, שלהם פחות מצוות, שרק הגברים יהיו חייבים ולא הנשים?

הגמרא משיבה: אף על פי כן, ההיקש הלשוני נחוץ. שכן, לולא ההיקש הלשוני הייתי אומר שההלכות טומאה סיימו את הדיון באותו עניין, והאיסור לגרום לקרחה חל על כל צאצאי אהרן, כולל נשים.

הגמרא שואלת: אם כן, גם עכשיו, נאמר שההלכות טומאת מת סיימו את הדיון באותו עניין, ויהיה אסור גם לבנות אהרן להקריח. ואם תטען שהטעם שהאיסור האמור לגבי כוהנים אינו חל על נשים הוא בשל הגזירה השווה המשתמשת בביטוי "לא יקרחו קרחה", המשמשת לקשר את ההלכה האמורה לגבי כוהנים עם ההלכה האמורה לגבי כלל ישראל, הרי גזירה שווה זו נצרכת למה שנלמד בברייתא: הכתוב אומר: "לא יקרחו [yikreḥukorḥa]" (ויקרא כא:ה). אילו היה הכתוב אומר רק "yikreḥu", היה אדם עשוי לחשוב שאפילו אם עשה ארבע או חמש קרחות, יהיה חייב משום איסור אחד בלבד, שכן יש רק איסור אחד על עשיית קרחה. לכן הכתוב אומר גם "korḥa", כדי לחייבו על כל אחת ואחת מן הקרחות.

הברייתא ממשיכה: מה המשמעות כאשר הפסוק קובע: "על ראשם" (ויקרא כא:ה), בנוגע לאיסור על כהן לגרום קרחה? מפני שנאמר: "לא תתגודדו ולא תשימו קרחה בין עיניכם למת" (דברים יד:א), אפשר היה לחשוב שאינו חייב אלא על הסרת השיער שבין העיניים. מנין נלמד לכלול את כל הראש באיסור זה? כאשר הפסוק קובע "על ראשם," הרי זה לקבוע שכהן חייב על הסרת שיער בכל ראשו כמו המקום שבין העיניים.

הברייתא ממשיכה: ואין לי אלא שההלכה הזו חלה על כוהנים, שהכתוב כולל לגביהם מצוות נוספות; מנין לנו שהיא חלה על כל ישראל, כלומר, שכל היהודים חייבים על כל קרחה וקרחה ועל כל הראש כולו? נאמר כאן, לגבי כוהנים, "קרחה," ונאמר שם, לגבי מי שאינם כוהנים, "קרחה." מה כאן, לגבי כוהנים, חייב על כל קרחה וקרחה, וחייב על כל הראש כולו כמו המקום שבין העיניים, אף שם, לגבי כל היהודים, חייב על כל קרחה וקרחה, וחייב על כל הראש כולו כמו המקום שבין העיניים.

הברייתא ממשיכה: וכן להפך, כשם ששם, במקרה של ישראלים, מדובר דווקא בגרימת קרחה על מי שהוא מת, כך גם כאן, לגבי כוהנים, אסור לגרום קרחה רק על מי שהוא מת, ולא בנסיבות אחרות. ברייתא זו מראה שההיקש הלשוני נדרש להלכות של קרחות. כיצד, אם כן, הוא יכול ללמד על פטורן של נשים? הגמרא משיבה: אם כך הוא שניתן להשתמש בו רק למטרה אחת, שתכתוב התורה רק קרח [keraḥ]. מה משמעות המונח "קרחה [korḥa]"? הסק ממנו שתי מסקנות , הן את ההיקש הלשוני שפוטר נשים והן את ההלכה שכל קרחת מהווה עבירה נפרדת.

רבא אמר כי זהו טעמו של איסי, שכן הוא דורש את הגזירה השווה של "בין עיניכם" לגבי קרחה מתפילין, שעליהן נאמר: "והיו לטוטפת בין עיניכם" (דברים יא, יח): כשם ששם, לגבי תפילין, נשים פטורות, כך אף כאן, במקרה של קרחה, נשים פטורות. הגמרא שואלת: ומה הטעם שרבא לא אמר את אותו הטעם כאביי? הגמרא משיבה: רבא אינו לומד דבר מן ההבחנה שבין קֵרַח לבין קָרְחָה, שכן הוא סבור שאין ללמוד הלכה מהבדל לשוני קל זה.

הגמרא מוסיפה ושואלת: ומה הטעם שאביי לא אמר את אותו הטעם כרבא? הגמרא משיבה שאביי היה יכול לומר לך: התפילין עצמן נלמדות מכאן, כלומר, משמעות הביטוי "בין עיניך" שנאמר לגבי תפילין מובנת ממקרה הקרחה: כשם ששם, לגבי מקום קרחה, "בין עיניך" מתייחס למקום שבו נוצרת קרחה, מקום שיש בו שיער, שהוא בחלק העליון של הראש אך לא ממש בין העיניים, כך גם, המקום שבו מניחים תפילין הוא בחלק העליון של הראש.

הגמרא שואלת: ושניהם, אביי ורבא, מה הם דורשים מן הפסוק הזה: "בנים אתם לה' אלוהיכם" (דברים י"ד:א)? לפי ההסבר הראשון לדעתו של איסי, מיעוט הנשים נלמד מביטוי זה, ואילו הם לומדים הלכה זו ממקור אחר. הגמרא משיבה: פסוק זה נצרך למה שנלמד בברייתא: הפסוק: "בנים אתם לה' אלוהיכם," מלמד שכאשר אתם נוהגים כבנים ודבקים בקדוש ברוך הוא, אתם נקראים בנים, אבל כאשר אין אתם נוהגים כבנים, אין אתם נקראים בנים. זהו דבריו של רבי יהודה.

ורבי מאיר אומר: כך או כך אתם עדיין קרויים בנים, שנאמר: "בנים סכלים המה" (ירמיהו ד:כב). וכן הוא גם אומר: "בנים לא אמון בם" (דברים לב:כ). וכן נאמר: "זרע מרעים בנים משחיתים" (ישעיהו א:ד). וכן נאמר: "והיה במקום אשר יאמר להם לא עמי אתם יאמר להם בני אל חי" (הושע ב:א).

הגמרא שואלת: מדוע יש צורך להביא את ההוכחות הנוספות הללו המובאות באמצעות הביטוי: וכתיב? לכאורה כל הפסוקים הללו אומרים את אותה נקודה. הגמרא מסבירה מדוע כל הציטוטים נחוצים. ואם תאמר: אמנם, כאשר הם טיפשים הם עדיין נקראים בנים, כפי שנאמר בפסוק: "בנים סכלים", אך כאשר אין בהם אמונה אינם נקראים בנים; לכן, בוא ושמע פסוק נוסף. ואותו פסוק אומר: "בנים לא אמון בם".

ואם תאמר: בזמן שאין בהם נאמנות הם נקראים בנים, כפי שנאמר, אבל כאשר הם עובדים עבודה זרה אינם נקראים עוד בנים; לפיכך, בוא ושמע: והפסוק אומר: "זרע מרעים, בנים משחיתים," הרומז להשחתה של עבודת אלילים. ואם תאמר שאף על פי שהם נקראים "בנים משחיתים," שוב אינם נקראים בנים גמורים של אלוהים לאחר שחטאו, בוא ושמע: והפסוק אומר: "והיה במקום אשר ייאמר להם: לא עמי אתם, ייאמר להם: בני אל חי." פסוק זה מלמד שכאשר היהודים שבים בתשובה הם שוב נקראים בנים גמורים של אלוהים.

משנה: לגבי הסמיכה על ראש הקרבן, והתנופה של קרבנות מסוימים, וההגשה של מנחות לקרן המזבח, והקמיצה מן המנחות, וההקטרה של חלקי הקרבן על המזבח, והמליקה של קרבנות העוף, וקבלת דם הקרבנות בכלי, והזיית הדם, אלו נוהגים באנשים ולא בנשים. כל המצוות הללו נוהגות דווקא באנשים ולא בנשים, חוץ ממנחת סוטה, ומנחת נזירה, שנשים אלו מניפות.

גמרא: מנין נגזר שסמיכה של ידיים על ראש הקרבן חלה רק על גברים? שכן נאמר: "דבר אל בני ישראל...וסמך את ידו" (ויקרא א:ב–ד), ומכאן שבני ישראל סומכים ידיים על קרבנות, אבל בנות ישראל אינן סומכות ידיים.

הגמרא מסבירה שההלכה של תנופה נלמדת מן הפסוק הבא: "דבר אל בני ישראל... והניף" (ראו ויקרא ז:כט–ל), שמלמד אף הוא כי בני ישראל מניפים, אך בנות ישראל אינן מניפות.

§ לגבי הקרבה, כך כפי שנכתב: "וזאת תורת המנחה: בני אהרן יקריבו אותה" (ויקרא ו:ז). מכאן אנו למדים כי בני אהרן מקריבים את המנחה, ולא בנות אהרן.

באשר להסרת קומץ, כך הוא כפי שנכתב: "והביאה אל בני אהרן, הכוהנים, וקמץ משם מלא קומצו" (ויקרא ב:2). מכאן שבני אהרן קומצים, ולא בנות אהרן.

באשר לשריפת חלקי הקרבן, הרי זה כפי שנכתב: "ובני אהרן יקטירו אותו" (ויקרא ג:ה). מכאן שבני אהרן הם השורפים את החלקים, ולא בנות אהרן.

באשר למליקה, זהו כפי שנאמר: "ומלק... והקטיר" (ויקרא א:טו). הכתוב מצמיד את ההמתה להקטרה, וכשם שהקטרת הקרבן חייבת להיעשות בידי גברים, כך גם המליקה יכולה להיעשות בידי גברים בלבד.

באשר לקבלה, זהו כפי שנכתב: "ובני אהרן יקריבו את הדם" (ויקרא א:ה). והאדון אמר בהסבר לפסוק זה: