אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נֵילַף ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַמַּצּוֹת, מָה לְהַלָּן נָשִׁים חַיָּיבוֹת – אַף כָּאן נָשִׁים חַיָּיבוֹת, צְרִיכָא.
יש צורך לציין פסוק זה מטעם נוסף, שכן עלול לעלות על דעתך לומר: למד גזירה שווה לגבי סוכות, שבה נאמר בפסוק: "בחמישה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות" (ויקרא כג:לד), מפסח, שבו נאמר בפסוק: "ובחמישה עשר יום לחודש הזה חג הפסח" (ויקרא כג:ו). ואז היה מקום לומר שכשם ששם נשים חייבות לאכול מצה בלילה הראשון של פסח, אף על פי שזו מצוות עשה שהזמן גרמא, כך גם כאן, לגבי מצוות הישיבה בסוכה, נשים חייבות. לכן היה צורך שהפסוק ישתמש במונח "האזרח" כדי להוציא את הנשים מחובת הישיבה בסוכה.
וַהֲרֵי רְאִיָּה, דְּמִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ, וְטַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״זְכוּרְךָ״ – לְהוֹצִיא הַנָּשִׁים, הָא לָאו הָכִי נָשִׁים חַיָּיבוֹת!
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל ישנה מצוות ראייה, כלומר, החובה להביא עולת ראייה ברגלים, שהיא מצוות עשה שהזמן גרמא. והטעם שנשים פטורות מחובה זו הוא שהרחמן כותב, לגבי מצווה זו: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך את פני האדון ה'" (שמות כג, יז), והדבר בא להוציא את הנשים. ניתן לדייק מכאן כי אלמלא כן, נשים היו חייבות. מכאן שנשים אינן פטורות בהכרח מכל מצוות עשה שהזמן גרמא.
אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: נֵילַף ״רְאִיָּה״ ״רְאִיָּה״ מֵהַקְהֵל.
הגמרא משיבה: היה צורך בפסוק ללמד את ההלכה גם במקרה זה, שכן היית יכול להעלות על דעתך לומר: למד גזירה שווה לגבי ראייה, שבה נאמר בפסוק: "שלוש פעמים בשנה יֵרָאֶה כל זכורך", מן הראייה האמורה לגבי מצוות הקהל, שעליה נאמר בפסוק: "בבוא כל ישראל לֵרָאוֹת את פני ה' אלוהיך" (דברים לא:יא). ואז היה אפשר לומר שכשם שנשים חייבות במצוות הקהל, כך גם הן צריכות להיות חייבות להיראות ברגל. לכן היה צורך שהתורה תאמר במפורש שנשים פטורות ממצוות הראייה ברגל.
וְאַדְּיָלְפִינַן מִתְּפִילִּין לִפְטוּרָא, נֵילַף מִשִּׂמְחָה לְחִיּוּבָא! אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁה בַּעֲלָהּ מְשַׂמְּחָהּ.
באשר להוכחה העיקרית לעיקרון שנשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמן, הגמרא שואלת: אך לפני שלומדים את ההלכהמתפילין, כדי לפטור נשים מכל מצוות עשה שהזמן גרמן, למדו זאת ממצוות השמחה בחג, שבה נשים חייבות, כדי לחייב נשים בכל המצוות הללו. אמר אביי: מצוות השמחה אינה חלה ישירות על נשים. אלא, אישה משמחה על ידי בעלה, כלומר, המצווה מוטלת עליו לשמחה בחג.
אַלְמָנָה מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? בִּשְׁרוּיָה אֶצְלוֹ.
הגמרא שואלת: מה ניתן לומר לגבי אלמנה, שכבר אין לה בעל אך בכל זאת מחויבת לשמוח בחג, כפי שנאמר: "ושמחת לפני ה' אלוהיך, אתה... והאלמנה" (דברים טז:יא)? הגמרא משיבה שהמצווה אינה חלה ישירות על אלמנה; אלא היא חלה על הגברים שעמם היא נמצאת, כלומר, מוטלת עליהם חובה לדאוג שאלמנות ישמחו בחגים.
וְנֵילַף מֵהַקְהֵל! מִשּׁוּם דְּהָוֵה מַצָּה וְהַקְהֵל שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִין כְּאֶחָד – אֵין מְלַמְּדִים.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נלמד שנשים חייבות בכל מצוות עשה שהזמן גרמן ממצוות הקהל, שבה נשים חייבות במפורש אף על פי שהיא מצוות עשה שהזמן גרמא. הגמרא משיבה: אין ללמוד בדרך זו, מפני שהפסוקים העוסקים במצה ובהקהל הם שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, ללמד אותו עניין, שנשים חייבות במצוות אלו אף על פי שהן מצוות עשה שהזמן גרמן. ויש כלל שכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין תקדים החל על מקרים אחרים. אלא, שני המקרים הללו נחשבים ליוצאים מן הכלל.
אִי הָכִי, תְּפִילִּין וּרְאִיָּה נָמֵי שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד – וְאֵין מְלַמְּדִים! צְרִיכִי, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא תְּפִילִּין וְלָא כְּתַב רְאִיָּה, הֲוָה אָמֵינָא: נֵילַף רְאִיָּה רְאִיָּה מֵהַקְהֵל.
הגמרא שואלת: אם כן, הפסוקים העוסקים בתפילין וראייה הם גם כן שני כתובים הבאים כאחד, שכן שניהם מלמדים שנשים פטורות ממצוות עשה שהזמן גרמן, ולכן הפסוקים אינם מלמדים תקדים. הגמרא משיבה: אלה אינם נחשבים לשני כתובים הבאים כאחד, שכן שניהם נצרכים, כל אחד מטעמו שלו. שכן, אילו היה הרחמן כותב שנשים פטורות מהנחת תפילין ולא היה כותב שהן פטורות ממצוות ראייה, הייתי אומר: נלמד בגזירה שווה לחייב נשים מן הפסוק שנאמר לגבי ראייה מתוך הראייה שנאמרה לגבי מצוות הקהל. לכן, יש צורך שהתורה תלמד שנשים פטורות ממצוות הראייה.
וְאִי כְּתַב רַחֲמָנָא רְאִיָּה וְלָא כְּתַב תְּפִילִּין, הֲוָה אָמֵינָא: אַקֵּישׁ תְּפִילִּין לִמְזוּזָה, צְרִיכָא.
ואילו הרחמן היה כותב שנשים פטורות מראייה, ולא היה כותב שהן פטורות מהנחת תפילין, הייתי אומר: אשווה תפילין למזוזה, ומשמעות הדבר שנשים חייבות במצוות תפילין. לפיכך נצרך לומר הלכה זו הן לגבי תפילין והן לגבי ראייה, ואין אלו שני כתובים הבאים כאחד.
אִי הָכִי, מַצָּה וְהַקְהֵל נָמֵי צְרִיכִי! לְמַאי צְרִיכִי? בִּשְׁלָמָא אִי כְּתַב רַחֲמָנָא הַקְהֵל וְלָא כְּתַב מַצָּה, הֲוָה אָמֵינָא: נֵילַף ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ ״חֲמִשָּׁה עָשָׂר״ מֵחַג הַסּוּכּוֹת.
הגמרא שואלת: אם כן, הפסוקים הנוגעים למצה ולהקהל גם כן נחוצים, כל אחד מטעמיו שלו, וגם הם אינם שני כתובים הבאים כאחד. הגמרא דוחה הצעה זו: לשם מה שניהם נחוצים? אמנם, אילו הרחמן היה כותב שנשים חייבות במצוות הקהל אך לא היה כותב שהן חייבות באכילת מצה, הייתי אומר: למד גזירה שווה לגבי פסח, שבו נאמר בפסוק: "וביום החמישה עשר לחודש הזה חג המצות לה'" (ויקרא כג:ו), מסוכות, שבו נאמר בפסוק: "בחמישה עשר יום לחודש השביעי הזה חג הסוכות" (ויקרא כג:לד), ללמד שנשים פטורות מאכילת מצה, כשם שהן פטורות מישיבה בסוכה. לכן, נחוץ פסוק ללמד שנשים חייבות באכילת מצה.
אֶלָּא נִיכְתּוֹב רַחֲמָנָא מַצָּה, וְלָא בָּעֵי הַקְהֵל, וַאֲנָא אָמֵינָא: טְפָלִים חַיָּיבִים, נָשִׁים לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?! הִילְכָּךְ, הָוֵה לְהוּ שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְאֵין מְלַמְּדִים.
אלא שהרחמן יכתוב שנשים חייבות באכילת מצה, ולא היה צריך לומר את אותה הלכה לגבי הקהל, והייתי אומר מעצמי: אם ילדים חייבים בהקהל, כפי שנאמר במפורש בפסוק: "הקהל את העם האנשים והנשים והטף" (דברים לא:יב), האם נשים אינן קל וחומר שחייבות? לפיכך, מאחר שנאמר במפורש שנשים חייבות בהקהל, הפסוקים העוסקים במצה ובהקהל הם שני כתובים הבאים כאחד, ולכן אינם מלמדים תקדים.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אֵין מְלַמְּדִין, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מְלַמְּדִין, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי מי שאומר כעיקרון ששני כתובים הבאים כאחד אינם מלמדים תקדים. אבל לפי מי שאומר ששני כתובים הבאים כאחד כן מלמדים תקדים, מה ניתן לומר?
וְתוּ: מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ נָשִׁים חַיָּיבוֹת מְנָלַן? דְּיָלֵיף מִמּוֹרָא, מָה מוֹרָא נָשִׁים חַיָּיבוֹת – אַף כׇּל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָא נָשִׁים חַיָּיבוֹת.
ויתרה מזו, ניתן לשאול: מניין לנו שנשים חייבות במצוות עשה שאינן תלויות בזמן? הגמרא משיבה שדבר זה נלמד ממצוות מורא אב ואם: כשם שנשים חייבות במצוות מורא (ויקרא יט:ג), כך גם נשים חייבות בכל מצוות עשה שאינה תלויה בזמן.
וְנֵילַף מִתַּלְמוּד תּוֹרָה! – מִשּׁוּם דְּהָוֵה לֵיהּ תַּלְמוּד תּוֹרָה וּפְרִיָּה וּרְבִיָּה שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִים.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נלמד את ההפך מתלמוד תורה: כשם שנשים פטורות מתלמוד תורה, כך גם עליהן להיות פטורות מכל מצוות עשה שאינן תלויות בזמן. הגמרא משיבה: אין ללמוד פטור לנשים מפטורן מתלמוד תורה, מפני שתלמוד תורה ופרייה ורבייה הם שני כתובים הבאים כאחד, שכן בשני המקרים נשים פטורות, אף על פי שאלו מצוות שאינן תלויות בזמן. וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדים תקדים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria