Drashot AI Logo
״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם וְהָדַרְתָּ, תָּקוּם וְהָדַרְתָּ פְּנֵי זָקֵן״ וּמִדְּלָא כְּתַב הָכִי, שְׁמַע מִינַּהּ חַד הוּא.
מפני שיבה תקום ותירא; תקום ותירא פני זקן. מכך שהרחמן לא כתב זאת ובכך לא חילק בין שני המושגים, למד מכאן ש"זקן" ו"שיבה" מתייחסים יחד לסוג אחד של אדם.
אָמַר מָר: יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס – אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. וְקִימָה לֵית בַּהּ חֶסְרוֹן כִּיס? מִי לָא עָסְקִינַן דְּקָא נָקֵיב מַרְגָּנִיתָא, אַדְּהָכִי וְהָכִי קָאֵים מִקַּמֵּיהּ וּבָטֵיל מִמְּלַאכְתּוֹ!
המאסטר אמר קודם לכן בברייתא: אפשר היה לחשוב שעליו לירא ממנו באמצעות ממון, כלומר, שהוא נדרש לתת לו כסף לכבודו; לכן הפסוק קובע: "מפני שיבה תקום והדרת" (ויקרא יט:לב). כשם שעמידה אינה כרוכה בהפסד ממון, כך גם היראה מתייחסת למעשה שאינו כרוך בהפסד ממון. הגמרא שואלת: והאם אכן עמידה אינה כרוכה כלל בהפסד ממון? האם אין אנו עוסקים במקרה שהוא היה קודח פנינים, מלאכה רווחית מאוד, ובינתיים עליו לעמוד מפני הזקן ובכך להזניח את מלאכתו, דבר שגורם לו הפסד?
אֶלָּא: אַקֵּישׁ קִימָה לְהִידּוּר. מָה הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ בִּיטּוּל – אַף קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ בִּיטּוּל. וְאַקֵּישׁ נָמֵי הִידּוּר לְקִימָה, מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס – אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. מִכָּאן אָמְרוּ: אֵין בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת רַשָּׁאִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּשָׁעָה שֶׁעוֹסְקִין בִּמְלַאכְתָּם.
אלא, הפסוק מצמיד עמידה ליראה: כשם שיראה אינה כוללת הזנחה של מלאכה, כך גם עמידה אינה כוללת הזנחה של מלאכה; לפיכך, מי שעוסק במלאכה אינו חייב לעמוד בפני זקן. וכן הפסוק גם מצמיד יראה לעמידה: כשם שעמידה אינה כרוכה בהפסד ממון, שכן עמידה חלה רק כאשר אין בה הזנחת מלאכה, כפי שהוסבר קודם לכן, כך גם יראה מתייחסת למעשה שאין בו הפסד ממון. מכאן אמרו חכמים: אין בעלי אומנויות רשאים לעמוד בפני תלמידי חכמי תורה בשעה שהם עסוקים במלאכתם.
וְלָא? וְהָתְנַן: כׇּל בַּעֲלֵי אוּמָּנִיּוֹת עוֹמְדִים מִפְּנֵיהֶם, וְשׁוֹאֲלִים בִּשְׁלוֹמָם, וְאוֹמְרִים לָהֶם: אַחֵינוּ אַנְשֵׁי מָקוֹם פְּלוֹנִי בּוֹאֲכֶם לְשָׁלוֹם! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵיהֶם עוֹמְדִים, מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין עוֹמְדִים.
הגמרא שואלת: וכי בעלי מלאכה אינם חייבים לעמוד מפני תלמידי חכמים? והרי שנינו במשנה (ביכורים ג:ג): כאשר האיכרים מביאים את ביכוריהם לירושלים, כל בעלי המלאכה עומדים מפניהם, ושואלים בשלומם, ואומרים להם: אחינו אנשי מקום פלוני, בואכם לשלום! מאחר שבעלי מלאכה היו עומדים אפילו מפני העוסקים במצווה, קל וחומר שעליהם לעמוד מפני תלמידי חכמים. רבי יוחנן אומר: אין כאן קושי, שכן אמנם עמדו מפני מביאי הביכורים, ואף על פי כן לא היו עומדים מפני תלמידי חכמים.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבָה מִצְוָה בִּשְׁעָתָהּ, שֶׁהֲרֵי מִפְּנֵיהֶם עוֹמְדִים, מִפְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵין עוֹמְדִים. וְדִלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִם כֵּן, אַתָּה מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא.
בהתבסס על כך שרבי יוסי בר אבין אומר: בוא וראה כמה חביבה מצווה הנעשית בזמנה הראוי, שכן האומנים עמדו מפני אלה שקיימו מצווה, ואילו לא עמדו מפני תלמידי חכמים. הגמרא משיבה: אין בכך הוכחה שכך הדין בכל המצוות הנעשות בזמנן, שכן שמא שונה הדבר שם, בנוגע להבאת הביכורים; כי אם כן, כלומר, אם לא ינהגו כבוד כזה במביאי הביכורים, הם לא ירצו לבוא כלל, ותכשיל אותם ויחטאו בעתיד. לפיכך תיקנו חכמים שמביאי הביכורים יזכו לכבוד מיוחד. נימוק זה אינו חל על אנשים המקיימים מצוות אחרות.
אָמַר מָר: יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ. וְלָא? וְהָא רַבִּי חִיָּיא הֲוָה יָתֵיב בֵּי מַסְחוּתָא וְחָלֵיף וְאָזֵיל רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי, וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד, וַאֲתָא אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ: שְׁנֵי חוּמָּשִׁים שָׁנִיתִי לוֹ בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, וְלֹא עָמַד מִפָּנַי!
המאסטר אמר קודם לכן: אפשר שהיה עולה על הדעת שצריך גם לעמוד בפני זקן בבית הכיסא או בבית המרחץ; לכן אמר הכתוב: "מפני שיבה תקום והדרת", ומכאן שמצוות העמידה חלה רק במקום שיש בו הידור. הגמרא שואלת: והאם אין אדם נוהג כבוד בבית הכיסא? והרי רבי חייא היה יושב בבית מרחץ ורבי שמעון בר רבי יהודה הנשיא עבר לפניו, והוא לא עמד מפניו. ורבי שמעון בר רבי יהודה הנשיא כעס והלך ואמר לאביו, רבי יהודה הנשיא: לימדתי את רבי חייא שניים מתוך חמשת חלקי ספר תהילים, ואף על פי כן הוא לא עמד לפניי. מכאן שראוי לנהוג כבוד אפילו בבית מרחץ.
וְתוּ: בַּר קַפָּרָא, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַבִּי יוֹסֵי, הֲוָה יָתֵיב בֵּי מַסְחוּתָא. עָל וְאָזֵיל רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ, וְאִיקְּפַד, וַאֲתָא אֲמַר לֵיהּ לַאֲבוּהּ: שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי שְׁלִישׁ שָׁנִיתִי לוֹ בְּתוֹרַת כֹּהֲנִים – וְלֹא עָמַד מִפָּנַי! וְאָמַר לוֹ: שֶׁמָּא בָּהֶן יוֹשֵׁב וּמְהַרְהֵר.
ועוד, בר קפרא, ויש אומרים שהיה זה רבי שמואל בר רבי יוסי, היה יושב בבית המרחץ. רבי שמעון בר רבי יהודה הנשיא נכנס ועבר לפניו, והוא לא קם מפניו. רבי שמעון כעס והלך ואמר לאביו: לימדתי אותו שניים מתוך תשעת החלקים של תורת כהנים, המדרש ההלכתי על ויקרא, ובכל זאת לא קם מפניי. ואמר רבי יהודה הנשיא לרבי שמעון: שמא היה יושב ומהרהר במה שלימדת אותו ולא ראה שנכנסת.
טַעְמָא דְּבָהֶן יוֹשֵׁב וּמְהַרְהֵר, הָא לָאו הָכִי לָא!
הגמרא מסבירה את ההוכחה: העובדה שהסיבה שהוא אולי היה פטור הייתה שהוא ישב והרהר בלימודים מלמדת כי לולא כן, רבי יהודה הנשיא לא היה מצדיק התנהגות כזו. חייבים לעמוד בפני חכם אפילו בבית מרחץ.
לָא קַשְׁיָא: הָא בְּבָתֵּי גַּוָּאֵי, הָא בְּבָתֵּי בָּרָאֵי.
הגמרא משיבה שאין זה קשה: זוהלכה, שאין חובה לעמוד בבית מרחץ, חלה על החדרים הפנימיים, שבהם כולם עירומים; עמידה במקום כזה בוודאי אינה מעניקה כבוד. אותההלכה, שחובה לעמוד בבית מרחץ, חלה על החדרים החיצוניים, שבהם האנשים עדיין לבושים. העמידה היא סימן של כבוד בחדרים אלה.
הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּכׇל מָקוֹם מוּתָּר לְהַרְהֵר חוּץ מִבֵּית הַמֶּרְחָץ וּמִבֵּית הַכִּסֵּא. דִּילְמָא לְאוּנְסֵיהּ שָׁאנֵי.
הגמרא מעירה: כך גם כן, מסתבר שזהו ההסבר הנכון, שכן רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: מותר להרהר בדברי תורה בכל מקום, חוץ מבית המרחץ ובית הכסא. מאחר שרבי יהודה הנשיא הציע שהתלמיד אולי ישב והרהר בלימודו, ניתן להניח שהמעשה אירע במקום שבו חלות רק חלק מן ההלכות המסדירות את התנהגותו של אדם בבית המרחץ, כלומר, בחדרים החיצוניים. הגמרא דוחה ראיה זו: שמא אדם שלימודו אינו בשליטתו שונה; ייתכן שהיה שקוע כל כך בלימוד תורה עד ששכח שהוא נמצא במקום שבו אסור להרהר בעניינים שבקדושה.
יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ. אַטּוּ בְּרַשִּׁיעֵי עָסְקִינַן?
כך שנינו באותה ברייתא: אפשר היה לחשוב כי מותר לאדם לעצום את עיניו כאדם שאינו רואה את הזקן; לכן נאמר בפסוק: "מפני שיבה תקום והדרת פני זקן ויראת מאלוהיך" (ויקרא יט:לב). הגמרא מביעה תמיהה על אמירה זו: וכי נאמר שאנו עוסקים ברשעים שינהגו כך במתכוון כדי להימנע מקיום מצווה?
אֶלָּא: יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו מִקַּמֵּי דְּלִימְטְיֵהּ זְמַן חִיּוּבָא, דְּכִי מְטָא זְמַן חִיּוּבָא הָא לָא חָזֵי לֵיהּ דְּקָאֵים מִקַּמֵּיהּ, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְיָרֵאתָ״.
אלא, משמעות הדבר היא: אפשר היה לחשוב שמותר לאדם לעצום את עיניו לפני שהחיוב לעמוד מגיע, כלומר, כאשר הזקן עדיין רחוק. פירוש הדבר שכאשר החיוב אכן מגיע הוא לא יראה אותו, באופן שיהיה חייב לעמוד לפניו. בדרך זו הוא סבור שיוכל להימנע מן החיוב לגמרי. לכן הפסוק אומר: "מפני שיבה תקום... ויראת," כלומר, יש לירא ממי שיודע את סתרי לבו של אדם.
תָּנָא: אֵיזוֹהִי קִימָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ הִידּוּר – הֱוֵי אוֹמֵר זֶה אַרְבַּע אַמּוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּרַבּוֹ שֶׁאֵינוֹ מוּבְהָק, אֲבָל בְּרַבּוֹ הַמּוּבְהָק – מְלֹא עֵינָיו.
§ חכם לימד: מהו סוג העמידה שמציינת יראה? עליך לומר שדבר זה חל כאשר ברור שאדם עומד לכבוד הזקן, והוא בתוך ארבע אמות ממנו. אביי אמר: אמרנו הלכה זו, שחייבים לעמוד בתוך ארבע אמות מן הזקן, רק ביחס למי שאינו רבו המובהק; אבל לרבו המובהק עליו לעמוד כאשר הוא בתוך טווח ראייתו, כלומר, מיד כשהוא רואה אותו, אפילו אם הוא רחוק יותר מארבע אמות.
אַבָּיֵי מִכִּי הֲוָה חָזֵי לֵיהּ לְאוּדְנֵיהּ דְּחַמְרָא דְּרַב יוֹסֵף דְּאָתֵי, הֲוָה קָאֵים. אַבָּיֵי הֲוָה רְכִיב חֲמָרָא וְקָא מְסַגֵּי אַגּוּדָּא דִּנְהַר סַגְיָא, יָתֵיב רַב מְשַׁרְשְׁיָא וְרַבָּנַן בְּאִידַּךְ גִּיסָא וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: וְלָאו רַב מוּבְהָק אֲנָא? אֲמַרוּ לֵיהּ: לָאו אַדַּעְתִּין.
הגמרא מדווחת גם כי אביי היה עומד ברגע שראה את אוזנו של חמורו של רב יוסף מתקרבת אליו. הגמרא מספרת: אביי רכב על חמור לאורך גדת נהר סגיא. רב משרשיא ורבנים אחרים ישבו על הגדה השנייה של הנהר, והם לא קמו מפניו. אביי אמר להם: האם איני המורה הראשי שלכם? לכן אתם חייבים לעמוד לפניי, למרות העובדה שאני רחוק. הם אמרו לו: דבר זה לא עלה על דעתנו, כלומר, כלל לא ראינו אותך.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן דְּאִי מַקֵּיף – חָיֵי. אַבָּיֵי מַקֵּיף, רַבִּי זֵירָא מַקֵּיף.
§ עוד נאמר בברייתא כי רבי שמעון בן אלעזר אומר: מנין נלמד שזקן לא יטריח אחרים לכבדו? הפסוק אומר: "והדרת פני זקן, ויראת מאלוהיך." אמר אביי: יש לנו מסורת שאם חכם מקיף אזור כדי שאנשים לא יצטרכו לעמוד מפניו, הוא יחיה ימים רבים. הגמרא מספרת כי אביי היה מקיף אזור, וכן גם רבי זירא היה מקיף אזור.
רָבִינָא הֲוָה יָתֵיב קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה מִדִּיפְתִּי, חֲלַף הָהוּא גַּבְרָא קַמֵּיהּ וְלָא מִיכַּסֵּי רֵישָׁא. אָמַר: כַּמָּה חֲצִיף הָא גַּבְרָא. אֲמַר לֵיהּ: דִּלְמָא מִמָּתָא מַחְסֵיָא נִיהוּ, דְּגִיסִי בַּהּ רַבָּנַן.
הגמרא מצטטת מעשה נוסף הנוגע לכבוד שאדם מפגין כלפי רבו. פעם אחת, כאשר רבינא ישב לפני רבי ירמיה מדפתי, עבר לפניו אדם אחד ולא כיסה את ראשו. רבינא אמר: כמה גס רוח האיש הזה, שאינו מפגין כבוד בכך שהוא מכסה את ראשו לכבוד רב. רבי ירמיה מדפתי אמר לו: אולי הוא מהעיר מתא מחסיא, שבה רבנים מצויים ולכן האנשים הגרים שם אינם מקפידים כל כך להפגין כבוד כמו במקומות אחרים.
אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – וַאֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּאִיסִי בֶּן יְהוּדָה. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָאֵי מִקַּמֵּי סָבֵי דְאַרְמָאֵי. אָמַר: כַּמָּה הַרְפַּתְקֵי עֲדוֹ עֲלַיְיהוּ דְּהָנֵי. רָבָא מֵיקָם לָא קָאֵי, הִידּוּר עָבֵד לְהוּ.
§ נאמר קודם לכן כי איסי בן יהודה אומר שכפי שנאמר בפסוק: "מפני שיבה תקום," הדבר מלמד כי אפילו כל אדם שיבה בכלל, ולא רק תלמיד חכם של תורה. רבי יוחנן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של איסי בן יהודה. הגמרא מספרת: רבי יוחנן עצמו היה קם בפני זקנים ארמים, כלומר, זקנים גויים. הוא אמר: כמה הרפתקאות [harpatkei] עברו על אלה האנשים. ראוי לכבדם, בשל החכמה שצברו במשך חייהם הארוכים. רבא לא היה קם מפניהם, אך היה נוהג בהם כבוד.
אַבָּיֵי יָהֵיב יְדָא לְסָבֵי. רָבָא מְשַׁדַּר שְׁלוּחֵיהּ. רַב נַחְמָן מְשַׁדַּר גּוֹזָאֵי. אָמַר: אִי לָאו תּוֹרָה כַּמָּה נַחְמָן בַּר אַבָּא אִיכָּא בְּשׁוּקָא?
אביי היה מושיט יד לזקנים כדי שיוכלו להישען עליו. רבא היה שולח את שליחו כדי לסייע להם. רב נחמן היה שולח שוטרים [גוזאי], את משרתיו, כדי לעזור לזקנים. הוא אמר: אלמלא התורה, כמה אנשים בשם נחמן בר אבא היו בשוק? במילים אחרות, איני רשאי להקל ראש בלימוד התורה שלי על ידי סיוע להם בעצמי, שכן אני יכול לקיים מצווה זו באמצעות אחרים.
אָמַר רַבִּי אַיְיבוּ אָמַר רַבִּי יַנַּאי:
רבי אייבו אומר שרבי ינאי אומר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria