הָכָא תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא?! הֲדַר אָמַר רָבָא: אִין, תּוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא, דִּכְתִיב: ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
לעומת זאת, כאן, האם זו תורתו, שהמורה יכול לוותר על כבודה? אז אמר רבא: כן, אם הוא לומד, זו תורתו, כפי שנאמר: "כי אם בתורת ה' חפצו, ובתורתו יהגה יומם ולילה" (תהילים א:ב). מכאן שבתחילה היא "תורת ה'", אך לאחר שהוא לומד, היא נעשית "תורתו".
אִינִי?! וְהָא רָבָא מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דִּבְרֵיהּ וְדַל לֵיהּ כָּסָא לְרַב פָּפָּא וּלְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ, וְקָמוּ מִקַּמֵּיהּ. לְרַב מָרִי וּלְרַב פִּנְחָס בְּרֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְלָא קָמוּ מִקַּמֵּיהּ. אִיקְּפַד וַאֲמַר: הָנוּ רַבָּנַן רַבָּנַן, וְהָנוּ רַבָּנַן לָאו רַבָּנַן?
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבא מזג משקאות לאורחים במשתה נישואי בנו, ומזג כוס לרב פפא ולרב הונא בנו של רב יהושע, והם קמו לפניו כאשר ניגש אליהם. כאשר מזג כוס לרב מרי ולרב פינחס, בנו של רב חסדא, הם לא קמו לפניו. רבא כעס ואמר: האם אלו חכמים, כלומר רב מרי ורב פינחס, חכמים הם, והאם אלו חכמים, שקמו לכבדני, אינם חכמים? האם אתם חושבים שאתם גדולים כל כך עד שאינכם חייבים לכבד חכם?
וְתוּ, רַב פָּפָּא הֲוָה מַשְׁקֵי בֵּי הִלּוּלָא דְּאַבָּא מָר בְּרֵיהּ וְדַלִּי לֵיהּ כָּסָא לְרַבִּי יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְלָא קָם מִקַּמֵּיהּ וְאִיקְּפַד! אֲפִילּוּ הָכִי – הִידּוּר מֶיעְבַּד לֵיהּ בָּעוּ.
ויתרה מזו, אירע שרב פפא היה מוזג משקאות לאורחים בסעודת החתונה [הילולא] של אבא מר, בנו, והוא מזג כוס לרב יצחק, בנו של רב יהודה, והוא לא קם מלפניו, ורב פפא כעס. מעשים אלה מלמדים שאפילו כאשר רב מוחל על הכבוד הראוי לו בכך שהוא מוזג משקאות לאורחיו, אין כבודו מחול. הגמרא משיבה: רב יכול למחול על מלוא מידת הכבוד הראויה לו, אך אף על פי כן, אחרים חייבים לעשות מעשה כלשהו של יראה, כגון להתכונן לעמוד מלפניו.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל. מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְרַבִּי צָדוֹק שֶׁהָיוּ מְסוּבִּין בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְהָיָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עֲלֵיהֶם. נָתַן הַכּוֹס לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְלֹא נְטָלוֹ, נְתָנוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְקִיבְּלוֹ. אָמַר לוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מָה זֶה יְהוֹשֻׁעַ? אָנוּ יוֹשְׁבִין וְרַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
רב אשי אמר: אפילו לדברי מי שאומר שאם רב מוחל על כבודו הראוי לו, כבודו מחול, אם נשיא מוחל על כבודו הראוי לו, אין כבודו מחול. הגמרא מקשה: היה מעשה ברבי אליעזר וברבי יהושע וברבי צדוק, שהיו מסובין בחתונת בנו של רבן גמליאל. ורבן גמליאל, שהיה נשיא הסנהדרין באותה שעה, היה עומד עליהם ומשקה אותם. נתן את הכוס לרבי אליעזר ולא קיבלה; נתנה לרבי יהושע וקיבלה. אמר לו רבי אליעזר: מה זה, יהושע? אנו יושבים ורבן גמליאל הזקן עומד עלינו ומשקה אותנו?
אֲמַר לֵיהּ: מָצִינוּ גָּדוֹל מִמֶּנּוּ שֶׁשִּׁמֵּשׁ, אַבְרָהָם גָּדוֹל מִמֶּנּוּ – וְשִׁמֵּשׁ. אַבְרָהָם גְּדוֹל הַדּוֹר הָיָה, וְכָתוּב בּוֹ: ״וְהוּא עָמַד עֲלֵיהֶם״. וְשֶׁמָּא תֹּאמְרוּ: כְּמַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת נִדְמוּ לוֹ – לֹא נִדְמוּ לוֹ אֶלָּא לְעַרְבִיִּים. וְאָנוּ, לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?!
רבי יהושע אמר לו: מצאנו אחד גדול ממנו ששירת את אורחיו, שכן אבינו אברהם היה גדול ממנו והוא שירת את אורחיו. אברהם היה הגדול ביותר בדורו ועליו נאמר: "והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו" (בראשית יח:ח). ושמא תאמר: אורחיו נראו לו כמלאכי השרת, ולכן כיבד אותם, באמת הם נראו לו רק כערבים. ואם כן, האם לא ראוי שרבן גמליאל הנכבד יעמוד עלינו וישקה אותנו?
אָמַר לָהֶם רַבִּי צָדוֹק: עַד מָתַי אַתֶּם מַנִּיחִים כְּבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַתֶּם עוֹסְקִים בִּכְבוֹד הַבְּרִיּוֹת? הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מֵשִׁיב רוּחוֹת, וּמַעֲלֶה נְשִׂיאִים, וּמוֹרִיד מָטָר, וּמַצְמִיחַ אֲדָמָה, וְעוֹרֵךְ שׁוּלְחָן לִפְנֵי כׇּל אֶחָד וְאֶחָד, וְאָנוּ לֹא יְהֵא רַבָּן גַּמְלִיאֵל בְּרִיבִּי עוֹמֵד וּמַשְׁקֶה עָלֵינוּ?
רבי צדוק אמר להם: עד מתי אתם מניחים את כבודו של המקום, ועוסקים בכבודם של בני אדם? אפשר להביא ראיה מן הקדוש ברוך הוא עצמו. הרי הקדוש ברוך הוא משיב את הרוחות, ומעלה את העננים, ומוריד את הגשם, ומצמיח את האדמה, ועורך שולחן לפני כל אחד ואחד מן הבריות. וכי אין ראוי שרבן גמליאל הנכבד יעמוד עלינו וישקה אותנו? דיון זה מלמד שאפילו נשיא רשאי למחול על הכבוד הראוי לו.
אֶלָּא אִי אִיתְּמַר הָכִי אִיתְּמַר, אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: נָשִׂיא שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל, מֶלֶךְ שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׂוֹם תָּשִׂים עָלֶיךָ מֶלֶךְ״ – שֶׁתְּהֵא אֵימָתוֹ עָלֶיךָ.
אלא, אם נאמר הדבר, כך נאמר: רב אשי אמר: אפילו לדברי מי שאומר שאם נשיא מוחל על כבודו הראוי לו, כבודו מחול, אם מלך מוחל על הכבוד הראוי לו, אין כבודו מחול. שנאמר: "שום תשים עליך מלך" (דברים יז:טו), ומכאן שתהא אימתו עליך. העם מצווה לירא מן המלך, ולכן אין לו רשות למחול על הכבוד הראוי לו.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – יָכוֹל אֲפִילּוּ מִפְּנֵי זָקֵן אַשְׁמַאי? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן״, וְאֵין זָקֵן אֶלָּא חָכָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶסְפָה לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל״. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: אֵין זָקֵן אֶלָּא מִי שֶׁקָּנָה חׇכְמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״ה׳ קָנָנִי רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ״.
§ החכמים לימדו לגבי הפסוק: "מפני שיבה תקום והדרת פני זקן ויראת מאלוהיך" (ויקרא יט:לב): אפשר היה לחשוב שחובה לעמוד מפני זקן פשוט [אשמאי]. לכן, הפסוק אומר: "זקן", ו"זקן" אינו אלא חכם, כפי שנאמר: "אספה לי שבעים איש מזקני ישראל, אשר ידעת כי הם זקני העם" (במדבר יא:טז). רבי יוסי הגלילי אומר: "זקן [זקן]" אינו אלא מי שקנה חכמה. הוא מפרש את המילה זקן כצירוף של הביטוי זה קנה, כלומר: זה קנה. במקום אחר המילה קנה משמשת ביחס לחכמה, כפי שנאמר שהחכמה אומרת: "ה' קנני [קנני] ראשית דרכו" (משלי ח:כב).
יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִמָּקוֹם רָחוֹק? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב שחייבים לעמוד בפני זקן מיד כשרואים אותו, אפילו מרחוק. לכן הפסוק אומר: "מפני שיבה תקום והדרת" (ויקרא יט:לב), ומלמד: אמרתי שחייבים לעמוד רק במקום שיש בו הידור. אם הוא עומד כשהזקן עדיין רחוק, לא ברור שהוא עושה זאת לכבודו.
יָכוֹל יְהַדְּרֶנּוּ בְּמָמוֹן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – מָה קִימָה שֶׁאֵין בָּהּ חֶסְרוֹן כִּיס, אַף הִידּוּר שֶׁאֵין בּוֹ חֶסְרוֹן כִּיס. יָכוֹל יַעֲמוֹד מִפָּנָיו מִבֵּית הַכִּסֵּא וּמִבֵּית הַמֶּרְחָץ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״ – לֹא אָמַרְתִּי קִימָה אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁיֵּשׁ הִידּוּר.
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב כי עליו לירא ממנו באמצעות ממון, כלומר, שאדם נדרש לתת לזקן כסף לכבודו. לכן, הפסוק קובע: "מפני שיבה תקום והדרת." כשם שעמידה אינה כרוכה בהפסד ממון, כך גם היראה מתייחסת למעשה שאינו כרוך בהפסד ממון. אפשר היה לחשוב כי יש גם לעמוד מפניו בבית הכיסא או בבית המרחץ. לכן, הפסוק קובע: "תקום והדרת," ומכאן: אמרתי שמצוות העמידה היא רק במקום שיש בו הידור. אין זה ראוי להראות כבוד לאדם במקומות מסוג זה.
יָכוֹל יַעֲצִים עֵינָיו כְּמִי שֶׁלֹּא רָאָהוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תָּקוּם... וְיָרֵאתָ״ – דָּבָר הַמָּסוּר לַלֵּב נֶאֱמַר בּוֹ: ״וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ״.
הברייתא ממשיכה: אפשר היה לחשוב כי אדם רשאי לעצום את עיניו כמי שאינו רואה את הזקן. לכן, הפסוק קובע: "מפני שיבה תקום והדרת פני זקן, ויראת מאלוהיך" (ויקרא יט:לב). באשר לכל דבר המסור ללב, נאמר: "ויראת מאלוהיך." ביטוי זה מתייחס למצב שבו אי אפשר להוכיח אם אדם עשה עצמו בכוונה כאילו אינו מודע לכך שהוא מחויב לקיים מצווה, שכן רק אותו אדם ואלוהים יודעים את האמת.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְזָקֵן שֶׁלֹּא יַטְרִיחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זָקֵן וְיָרֵאתָ״. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה תָּקוּם״ – אֲפִילּוּ כׇּל שֵׂיבָה בַּמַּשְׁמָע.
הברייתא ממשיכה: רבי שמעון בן אלעזר אומר: מנין שנלמד כי זקן לא יטריח אחרים לכבדו? הפסוק אומר: "ויראת פני זקן, ויראת מאלוהיך." הביטוי "זקן, ויראת", כשהוא נקרא בפני עצמו, בלי שאר הפסוק, מלמד שזקן מצווה אף הוא לירא את אלוהים, ולא לנהוג בכוונה באופן שיגרום לאחרים להיאלץ לכבדו. לסיכום, הברייתא מביאה דעה נוספת. איסי בן יהודה אומר שהפסוק: "מפני שיבה תקום," מלמד כי אפילו כל אדם בעל שיבה נכלל במצווה זו, ולא רק חכם.
רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ יַנִּיק וְחַכִּים. תַּנָּא קַמָּא סָבַר: יַנִּיק וְחַכִּים – לָא, רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
הגמרא מנתחת ברייתא זו. לכאורה, דעתו של רבי יוסי הגלילי היא זהה לזו של התנא הראשון, שכן שניהם אומרים שזקן הוא תלמיד חכם. מה מוסיף רבי יוסי הגלילי? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם בנוגע למי שהוא צעיר וחכם. התנא הראשון סבור: מי שהוא צעיר וחכם אינו נחשב זקן, שכן המצווה חלה רק על מי שהוא גם מבוגר וגם חכם. רבי יוסי הגלילי סבור: זוהי אפילו מצווה לכבד מי שהוא צעיר וחכם. לפי רבי יוסי הגלילי, המצווה כלל אינה מתייחסת לזקנה, אלא רק לחכמה.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי? אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא: ״מִפְּנֵי שֵׂיבָה זָקֵן תָּקוּם וְהָדַרְתָּ״, מַאי שְׁנָא דְּפַלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא – לְמֵימַר: דְּהַאי לָאו הַאי, וְהַאי לָאו הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ אֲפִילּוּ יַנִּיק וְחַכִּים.
הגמרא שואלת: מה טעמו של רבי יוסי הגלילי? הוא היה יכול לומר לך שאם עולה על דעתך לפרש כפי שאומר התנא הראשון, שכדי שתחול החובה לכבד אדם אחר עליו להיות גם זקן וגם חכם, אם כן, היה לו לרחמנא לכתוב: מפני שיבה של זקן תקום והדרת. מה ההבדל בין שני המונחים "שיבה" ו"זקן", שהרחמנא מפריד ביניהם? דבר זה בא לומר שזה מונח אינו זהה לההוא, ושאותו מונח אינו זהה לזה, כלומר, אין צורך שזקן יהיה בעל שיבה. למד מכאן מן הפסוק שאפילו מי שהוא צעיר וחכם נקרא זקן.
וְתַנָּא קַמָּא, מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמִיסְמַךְ ״זָקֵן״ ״וְיָרֵאתָ״. וְתַנָּא קַמָּא מַאי טַעְמָא? אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי – אִם כֵּן נִכְתּוֹב רַחֲמָנָא:
והתנא הראשון היה אומר שהפסוק נכתב כך מפני שהתורה רוצה להצמיד את "זקן" אל "ויראת," בהתאם לדבריו של רבי שמעון בן אלעזר לעיל, שזקן לא יטריח אחרים לכבדו. הגמרא שואלת: ומה טעמו של התנא הראשון? מדוע הוא סבור שחייבים לעמוד רק בפני זקן חכם? הגמרא משיבה: התנא הראשון סבור שאם עולה על דעתך לפרש כפי שאומר רבי יוסי הגלילי, היה לו לרחמן לכתוב: