מִשֶּׁל מִי? רַב יְהוּדָה אָמַר: מִשֶּׁל בֵּן. רַב נָתָן בַּר אוֹשַׁעְיָא אָמַר: מִשֶּׁל אָב. אוֹרוֹ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַב יִרְמְיָה, וְאָמְרִי לַהּ לִבְרֵיהּ דְּרַב יִרְמְיָה, כְּמַאן דְּאָמַר מִשֶּׁל אָב.
מכספו של מי חייב אדם לתת לאביו אוכל ומשקה? רב יהודה אומר: משל ממונו של הבן. רב נתן בר אושעיא אמר: משל ממונו של האב. חכמים מסרו את הפסיקה הבאה לרב ירמיה, ויש אומרים שמסרו את הפסיקה הבאה לבנו של רב ירמיה: ההלכה היא כמי שאומר שיש לשלם מממונו של האב.
מֵיתִיבִי: נֶאֱמַר: ״כַּבֵּד אֶת אָבִיךָ וְאֶת אִמֶּךָ״, וְנֶאֱמַר: ״כַּבֵּד אֶת ה׳ מֵהוֹנֶךָ״. מָה לְהַלָּן בְּחֶסְרוֹן כִּיס, אַף כָּאן בְּחֶסְרוֹן כִּיס. וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל אָב, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? לְבִיטּוּל מְלָאכָה.
הגמרא מקשה מן הברייתא הבאה: נאמר: "כבד את אביך ואת אמך" (שמות כ:יא), ונאמר: "כבד את ה' מהונך" (משלי ג:ט), המלמד גזירה שווה זו: כשם ששם מכבדים את ה' "מהונך", כלומר, באמצעות הפסד ממון, כך אף כאן חייב אדם לכבד את אביו באמצעות הפסד ממון. ואם תאמר שהוא מכבדו מממונו של האב, איזה הבדל יש בכך לבן, כלומר, איזה הפסד ממון נגרם לו? הגמרא משיבה: יש בכך הבדל לגביו בנוגע לביטול מלאכתו. אף שאינו חייב להוציא מכספו שלו, הבן חייב להניח את מלאכתו כדי לכבד את אביו, והדבר יגרום לו להפסד כספי מסוים.
תָּא שְׁמַע: שְׁנֵי אַחִים, שְׁנֵי שׁוּתָּפִין הָאָב וּבְנוֹ, הָרַב וְתַלְמִידוֹ – פּוֹדִין זֶה לָזֶה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, וּמַאֲכִילִין זֶה לָזֶה מַעְשַׂר עָנִי.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מברייתא: שני אחים, או שני שותפים בבעלות על תבואה, או אב ובנו, או רב ותלמידו, רשאים לפדות את המעשר השני זה עבור זה בלי להוסיף חומש, שכן הפודה את המעשר של חברו, ובכלל זה אנשים אלה, אינו חייב להוסיף חומש. והם רשאים להאכיל זה את זה את מעשר העני. אם אחד מהם עני, האחר רשאי לתת לו את מעשר העני שהפריש מתבואתו, ואין זה נחשב כאילו העני אכל את מעשר העני מתבואתו שלו.
וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל בֵּן, נִמְצָא זֶה פּוֹרֵעַ חוֹבוֹ מִשֶּׁל עֲנִיִּים! – לָא צְרִיכָא, לְהַעְדָּפָה.
הגמרא מסבירה את ההוכחה מן הברייתא הזו. ואם תאמר שחובת כיבוד אביו היא מן הממון של הבן, נמצא שזה הבן פורע את חובתו מן התבואה של העניים, שהרי הוא מפרנס את אביו בתבואה הראויה לעניים. הגמרא דוחה הוכחה זו: לא, יש צורך לומר הלכה זו במקרה שכבר כיסה את כל צרכיו הבסיסיים של אביו מכספו שלו. בשלב זה, אם אביו זקוק לכסף נוסף, רשאי הוא לתת לו אותו ממעשר עני.
אִי הָכִי, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי עֲלַהּ: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: תָּבֹא מְאֵירָה לְמִי שֶׁמַּאֲכִיל אֶת אָבִיו מַעְשַׂר עָנִי. וְאִי לְהַעְדָּפָה, מַאי נָפְקָא מִינַּהּ?! אֲפִילּוּ הָכִי זִילָא בֵּיהּ מִילְּתָא.
הגמרא שואלת: אם כן, יש לשקול את מה שנלמד לגבי ברייתא זו. רבי יהודה אומר: תבוא קללה על מי שמאכיל את אביו ממעשר עני. ואם הלכה זו, שמותר לאדם להאכיל את אביו ממעשר עני, נאמרה לגבי עודף, איזה הבדל יש בכך? מאחר שהבן כבר קיים את חובתו ופשוט מוסיף דבר מה כדי שלאביו יהיה יותר, מדוע אדם זה מקולל? הגמרא משיבה: אף על פי כן, זהו דבר של זלזול להאכיל את אביו בכסף שיועד לצדקה לעניים.
תָּא שְׁמַע: שָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עַד הֵיכָן כִּיבּוּד אָב וָאֵם? אָמַר לָהֶם: כְּדֵי שֶׁיִּטּוֹל אַרְנָקִי וְיִזְרְקֶנּוּ לַיָּם בְּפָנָיו וְאֵינוֹ מַכְלִימוֹ. וְאִי אָמְרַתְּ מִשֶּׁל אָב, מַאי נָפְקָא לֵיהּ מִינֵּיהּ? בְּרָאוּי לְיוֹרְשׁוֹ.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע: שאלו את רבי אליעזר עד היכן צריך אדם ללכת בכיבוד אביו ואמו. רבי אליעזר אמר להם: עד כדי כך שהאב נוטל ארנק ומשליכו לים בפני בנו, והבן אינו מכלימו. ואם תאמר שהבן מכבדו מממונו של האב, איזה הבדל יש בכך לבן? מדוע שיהיה אכפת לבן אם אביו משליך את ארנקו שלו? הגמרא משיבה: מדובר כאן בבן שהוא ראוי לרשת ממנו. מאחר שהבן חושב שהכסף יהיה שייך לו בסופו של דבר, יש לו סיבה לכעוס.
וְכִי הָא דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא. דְּרַב הוּנָא קְרַע שִׁירָאֵי בְּאַנְפֵּי רַבָּה בְּרֵיהּ. אָמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי אִי רָתַח אִי לָא רָתַח. וְדִלְמָא רָתַח וְקָעָבַר אַ״לִּפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״! דְּמָחֵיל לֵיהּ לִיקָרֵיהּ.
וזהו כפי שמשתקף במעשה הנוגע לרבה בר רב הונא, כאשר רב הונא קרע בגדי משי בפני בנו רבה. רב הונא אמר לעצמו: אלך ואראה אם הוא כועס או אינו כועס, כלומר, הוא רצה לנסותו ולראות האם בנו רבה יכבד אותו. הגמרא שואלת: אבל אולי בנו יכעס ורב הונא בכך יעבור על האיסור של: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד), שכן על ידי ניסוי בנו רב הונא היה גורם לו לחטוא. הגמרא משיבה: היה זה מקרה שבו האב ויתר על כבודו מלכתחילה. לפיכך, גם אם הבן כעס עליו, הוא לא היה עובר על המצווה.
וְהָא קָעָבַר מִשּׁוּם ״בַּל תַּשְׁחִית״! דַּעֲבַד לֵיהּ בְּפוּמְבְּיָינֵי. וְדִילְמָא מִשּׁוּם הָכִי לָא רָתַח? דְּעָבֵד לֵיהּ בִּשְׁעַת רִיתְחֵיהּ.
הגמרא שואלת: אבל בקריעת בגדיו, הוא עובר על האיסור: אל תשחית (ראו דברים כ:יט). הגמרא משיבה שרב הונא עשה קרע בתפר, כך שהיה אפשר לתקן את הבגד. הגמרא שואלת: שמא היה זה משום כך שהבן לא כעס, מפני שראה שאביו לא גרם נזק ממשי? הגמרא משיבה: הוא עשה זאת כאשר הבן כבר היה כועס מסיבה אחרת, כדי שלא ישים לב לפרט זה.
מַתְנֵי לֵיהּ רַב יְחֶזְקֵאל לְרָמִי בְּרֵיהּ: הַנִּשְׂרָפִים בַּנִּסְקָלִים, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִדּוֹנוּ בִּסְקִילָה, שֶׁהַשְּׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
הגמרא מביאה סיפור נוסף העוסק במצוות כיבוד אב ואם. רב יחזקאל לימד את בנו רמי: אם אנשים שנידונו לשריפה נתערבו עם אלה שנידונו לסקילה, רבי שמעון אומר: כולם נידונים בעונש של סקילה, שכן עונש השריפה חמור יותר. מאחר שעונש המוות של כל אחד מהם אינו ודאי, נוהגים בכולם לקולא.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ: אַבָּא, לָא תַּיתְנְיֵיהּ הָכִי. מַאי אִירְיָא שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה, תִּיפּוֹק לִי דְּרוּבָּא נִסְקָלִים נִינְהוּ! אֶלָּא הָכִי אַיתְנְיֵיהּ: הַנִּסְקָלִים בַּנִּשְׂרָפִים.
רב יהודה, שהיה גם בנו של רב יחזקאל, אמר לו: אבא, אל תלמד את המשנה כך, שכן, לפי נוסח זה, מדוע זו ההלכה דווקא מפני ששריפה חמורה יותר מסקילה? שילמד זאת מן העובדה שרובם נידונים לסקילה. לשון הברייתא, הקובעת שמי שהיו אמורים להישרף נתערבו במי שהיו אמורים להיסקל, מלמדת שהנידונים לסקילה הם הרוב. אם כן, יש פשוט ללכת אחר הרוב. אלא, כך אשנה זאת: אם אלה שנידונים לסקילה נתערבו עם אלה שנידונים לשריפה, כולם נידונים בעונש סקילה אף על פי שזהו המיעוט, שכן נוהגים בכולם לקולא.
אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי אֵימָא סֵיפָא: וַחֲכָמִים אוֹמְרִים יִדּוֹנוּ בִּשְׂרֵיפָה, שֶׁהַסְּקִילָה חֲמוּרָה. מַאי אִירְיָא דִּסְקִילָה חֲמוּרָה? תִּיפּוֹק לִי דְּרוּבָּא נִשְׂרָפִים נִינְהוּ!
רב יחזקאל אמר לו: אם כן, אמור את הסיפא של המשנה: וחכמים אומרים שיידונו בעונש של שריפה, שכן עונש הסקילה חמור יותר. לפי גרסתך, מדוע זו ההלכה דווקא משום שסקילה חמורה יותר? שיגזור זאת בשל העובדה שהרוב של האנשים נידונים לשריפה, והולכים אחר הרוב.
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם רַבָּנַן הוּא דְּקָאָמְרוּ לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן: דְּקָאָמְרַתְּ שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה – לָא, סְקִילָה חֲמוּרָה.
בנו רב יהודה אמר לו: דברי החכמים אינם קשים, שכן שם החכמים אומרים לרבי שמעון כך: מה שאמרת, ששריפה חמורה יותר, אינו כך; אלא, סקילה חמורה יותר. במילים אחרות, החכמים השיבו במפורש לנימוקו של רבי שמעון, ולכן טענו את הטענה ההפוכה והתעלמו מן השאלה איזו קבוצה היא הרוב.
אֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב יְהוּדָה: שִׁינָּנָא, לָא תֵּימָא לֵיהּ לַאֲבוּךְ הָכִי. דְּתַנְיָא: הֲרֵי שֶׁהָיָה אָבִיו עוֹבֵר עַל דִּבְרֵי תוֹרָה, אַל יֹאמַר לוֹ ״אַבָּא עָבַרְתָּ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה״, אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״אַבָּא כָּךְ כָּתוּב בַּתּוֹרָה״. ״כָּךְ כָּתוּב בַּתּוֹרָה״ – צַעוֹרֵי קָא מְצַעַר לֵיהּ! אֶלָּא אוֹמֵר לוֹ: ״אַבָּא, מִקְרָא כָּתוּב בַּתּוֹרָה כָּךְ״.
לאחר מכן, שמואל אמר לרב יהודה: גדול-שיניים אחד, אל תדבר אל אביך כך, שכן יש בכך חוסר כבוד. כפי שנלמד בברייתא: אם אביו של אדם עבר על דבר מן התורה, אל יאמר לו במפורש: אבי, עברת על דבר מן התורה. אלא, יאמר לו: אבי, כך כתוב בתורה. הגמרא שואלת: אם יאמר לו ישירות: זהו מה שכתוב בתורה, הוא יגרום לו צער. אלא, עליו לומר לו: אבי, פסוק זה כתוב בתורה, וימשיך לצטט את הפסוק, שמתוכו יבין אביו מעצמו שנהג שלא כראוי.
אֶלְעָזָר בֶּן מַתְיָא אוֹמֵר: אַבָּא אוֹמֵר: ״הַשְׁקֵינִי מַיִם״, וּמִצְוָה לַעֲשׂוֹת – מַנִּיחַ אֲנִי כְּבוֹד אַבָּא, וְעוֹשֶׂה אֶת הַמִּצְוָה. שֶׁאֲנִי וְאַבָּא חַיָּיבִים בַּמִּצְוָה. אִיסִי בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר: אִם אֶפְשָׁר לַמִּצְוָה לֵיעָשׂוֹת עַל יְדֵי אֲחֵרִים – תֵּיעָשֶׂה עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וְיֵלֵךְ הוּא בִּכְבוֹד אָבִיו. אָמַר רַב מַתְנָה: הֲלָכָה כְּאִיסִי בֶּן יְהוּדָה.
§ אלעזר בן מתיא אומר: אם אבי אומר: תן לי מים, ובאותה שעה יש מצווה שעליי לקיים, אני מניח את כבוד אבי ומקיים את המצווה, שכן אבי ואני שנינו חייבים במצווה. איסי בן יהודה אומר: אם אפשר שמצווה זו תיעשה על ידי אחרים, תיעשה על ידי אחרים, והוא ילך ויטפל בכבוד הראוי לאביו, שכן כבוד אביו הוא חובתו שלו בלבד. רב מתנא אומר: ההלכה בעניין זה היא בהתאם לדעתו של איסי בן יהודה.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר שֵׁילָא אָמַר רַב מַתְנָה אָמַר רַב חִסְדָּא: הָאָב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל. הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – אֵין כְּבוֹדוֹ מָחוּל.
רב יצחק בר שילה אומר שרב מתנא אומר שרב חסדא אומר: לגבי אב שמחל על כבודו, כבודו מחול, ובנו אינו עובר עבירה אם אינו נוהג בו בדרך הראויה. לעומת זאת, לגבי רב שמחל על כבודו, אין כבודו מחול.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: אֲפִילּוּ הָרַב שֶׁמָּחַל עַל כְּבוֹדוֹ – כְּבוֹדוֹ מָחוּל. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַה׳ הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם״. אָמַר רָבָא: הָכִי הַשְׁתָּא?! הָתָם, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עָלְמָא דִּילֵיהּ הוּא, וְתוֹרָה דִּילֵיהּ הִיא – מָחֵיל לֵיהּ לִיקָרֵיהּ,
ורב יוסף אומר: אפילו לגבי רב שמחל על כבודו, כבודו מחול, שנאמר: "וה' הולך לפניהם יומם" (שמות יג:כא). הקדוש ברוך הוא עצמו, מורהו של העם היהודי, מחל על הכבוד הראוי לו וטרח להדריך את העם. רבא אמר: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו? שם, לגבי הקדוש ברוך הוא, העולם שלו והתורה שלו, ולכן הוא יכול למחול על כבודו.