Drashot AI Logo
אִי נָמֵי, ״שָׂדוֹת בַּכֶּסֶף יִקְנוּ״, תָּנֵי ״הָאִשָּׁה נִקְנֵית״.
לחלופין, ניתן להוכיח שקניית שדה בכסף נקראת קניין מן הפסוק: "שדות בכסף יקנו" (ירמיהו לב:מד). לפיכך, מאחר שהתנא רצה ללמד שאישה יכולה להתקדש בכסף, הוא שנה: האישה נקנית. בכך מוסבר מדוע נעשה שימוש בלשון קניין במשנה זו.
וְנִיתְנֵי הָתָם ״הָאִישׁ קוֹנֶה״! מֵעִיקָּרָא תָּנֵי לִישָּׁנָא דְאוֹרָיְיתָא, וּלְבַסּוֹף תָּנֵי לִישָּׁנָא דְרַבָּנַן, וּמַאי לִישָּׁנָא דְרַבָּנַן? – דְּאָסַר לַהּ אַכּוּלֵּי עָלְמָא כְּהֶקְדֵּשׁ.
הגמרא שואלת: אבל שתלמד המשנה שם, בפרק הבא: האיש קונה. הגמרא מסבירה: בתחילה, המשנה לימדה בלשון התורה, שבה אירוסין נקראים לקיחה. ולבסוף, בפרק הבא, לימדה בלשון חכמים. ומהו הטעם שאירוסין נקראים קידושין, כלומר, הקדשה, בלשון חכמים? הטעם הוא שבאמצעות האירוסין הבעל אוסר אותה על כל העולם כהקדש. לכן מעשה זה נקרא קידושין.
וְנִיתְנֵי הָכָא ״הָאִישׁ קוֹנֶה״! מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנָא סֵיפָא: ״וְקוֹנָה אֶת עַצְמָהּ״ בְּדִידַהּ, תְּנָא נָמֵי רֵישָׁא בְּדִידַהּ.
הגמרא שואלת שאלה נוספת בנוגע להבדל בלשון בין שתי המשניות: ושילמד כאן, כמו בפרק הבא: האיש קונה. מדוע משנה זו מלמדת: האישה נקנית, כשהאישה היא נושא המשפט? הגמרא משיבה: זאת מפני שהתנארצה ללמד בסיפא של המשנה: וקונה את עצמה, שנאמר לגביה. לכן, התנאלימד גם את ההלכה האמורה לגביה ברישא.
וְנִיתְנֵי ״הָאִישׁ קוֹנֶה וּמַקְנֶה״! מִשּׁוּם דְּאִיכָּא מִיתַת הַבַּעַל, דְּלָאו אִיהוּ קָא מַקְנֵי – מִן שְׁמַיָּא הוּא דְּמַקְנִי לָהּ.
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל אם זו הסיבה, אפשר היה לנסח את המשנה באופן שונה לגמרי. שתלמד: האיש יכול לקנות אישה ולהעביר רשות, כלומר, להעניק לה את השחרור מן הנישואין בדמות גט. הגמרא משיבה: המשנה לא יכלה להשתמש בלשון: להעביר, מפני שיש המקרה של מיתת הבעל, שבו אין זה הוא שמעביר את הרשות. אלא, מן השמים חירותה מועברת אליה. לכן, המשנה לא יכלה לקבוע קביעה כללית שהאיש יכול להעביר באופן פעיל לאישה את שחרורה מן הנישואין.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: אִי תְּנָא ״קוֹנֶה״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ בְּעַל כׇּרְחָהּ – תְּנָא ״הָאִשָּׁה נִקְנֵית״, דְּמִדַּעְתָּהּ – אִין, שֶׁלֹּא מִדַּעְתָּהּ – לָא.
ואם תרצה, אמור במקום זאת הסבר אחר. אילו המשנה לימדה: האיש קונה את האישה, הייתי אומר שהוא יכול לקנותה אפילו בעל כורחה, כפי שמשתמע מן הלשון: הוא קונה. היה אפשר לחשוב שהקידושין תלויים בבעל, בלי צורך בהסכמת האישה. לכן המשנה לימדה: האישה נקנית, שמכאן אפשר להסיק שבהסכמתה, כן, הוא יכול לקנותה לו לאישה, אבל כאשר הוא פועל בלי הסכמתה, לא, אינה מקודשת לו.
וּמַאי אִירְיָא דְּתָנֵי ״שָׁלֹשׁ״? לִיתְנֵי ״שְׁלֹשָׁה״! מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵי ״דֶּרֶךְ״ וְ״דֶרֶךְ״ לְשׁוֹן נְקֵבָה הוּא, דִּכְתִיב: ״וְהוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ״.
הגמרא ממשיכה לנתח את סגנון המשנה: ומדוע התנא מלמד דווקא: שלוש [shalosh] דרכים, בניסוח נקבה? שילמד: שלושה [shelosha] דרכים, בניסוח זכר. הגמרא מסבירה: המשנה משתמשת בצורה זו מפני שהיא רוצה ללמד את המילה דרך [derekh], ודרך מנוסחת בלשון נקבה, כפי שנאמר: "והודעת להם את הדרך [derekh] ילכו בה [bah]" (שמות יח:כ). המונח bah, המתייחס אל derekh, מנוסח בלשון נקבה.
וְאֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: ״בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב״, נִיתְנֵי ״שֶׁבַע״! מִשּׁוּם דְּקָא בָּעֵי לְמִיתְנֵי ״דֶּרֶךְ״, וְאַשְׁכְּחַן ״דֶּרֶךְ״ דְּאִיקְּרִי לְשׁוֹן זָכָר, דִּכְתִיב: ״בְּדֶרֶךְ אֶחָד יֵצְאוּ אֵלֶיךָ וּבְשִׁבְעָה דְרָכִים יָנוּסוּ לְפָנֶיךָ״. אִי הָכִי, קָשׁוּ קְרָאֵי אַהֲדָדֵי! וְקַשְׁיָא נָמֵי מַתְנִיתִין אַהֲדָדֵי!
הגמרא מקשה: אבל לגבי מה ששנינו במשנה (נזיר סה ע"ב): בודקין את הזב בשבעה [שבעה] דרכים [דרכים], שבהן "שבעה" מנוסח בלשון זכר, שילמד: שבע [שבע] דרכים, בלשון נקבה. הגמרא משיבה: המשנה משתמשת בניסוח הזכר של המונח שבע מפני שרצתה ללמד: דרך, ואנו מוצאים שהמילה דרך נזכרת בלשון זכר, כפי שנאמר: "יצאו אליך בדרך [דרך] אחד, ובשבעה [שבעה] דרכים ינוסו לפניך" (דברים כח:ז). הגמרא שואלת: אם כן, הפסוקים סותרים זה את זה, שכן בפסוק אחד המונח דרך הוא זכר, ובפסוק האחר הוא נקבה. ועוד, המשניות סותרות זו את זו, שכן במשנה אחת דרך הוא זכר ואילו באחרת הוא נקבה.
קְרָאֵי אַהֲדָדֵי לָא קַשְׁיָין: הָכָא, דִּבְתוֹרָה קָאֵי, וְתוֹרָה אִיקְּרִי לְשׁוֹן נְקֵבָה, דִּכְתִיב: ״תּוֹרַת ה׳ תְּמִימָה מְשִׁיבַת נָפֶשׁ״ – כָּתַב לָהּ בִּלְשׁוֹן נְקֵבָה. הָתָם, דִּבְמִלְחָמָה קָאֵי, דְּדַרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה וְאֵין דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לַעֲשׂוֹת מִלְחָמָה – כָּתַב לָהּ בִּלְשׁוֹן זָכָר.
הגמרא משיבה: הפסוקים אינם סותרים זה את זה. כאן, אותו פסוק: "הדרך אשר ילכו בה" (שמות יח:כ), מתייחס לתורה, כלומר, הדרך הנזכרת כאן מתייחסת לדרך התורה, והתורה מכונה בלשון נקבה, כפי שנאמר: "תורת ה' תמימה [temima] משיבת נפש" (תהילים יט:ח). המילה temima היא בלשון נקבה. לפיכך, ביחס לתורה הפסוק כותב:Derekh, המנוסחת בלשון נקבה. שם, אותו פסוק: "ינוסו לפניך שבעה דרכים" (דברים כח:ז), מתייחס למלחמה, וכיוון שדרכו של איש לעשות מלחמה ואין דרכה של אישה לעשות מלחמה, ראוי לדבר בלשון זכר. לכן, הפסוק כותב את המילה derekh המנוסחת בלשון זכר.
מַתְנִיתִין אַהֲדָדֵי לָא קַשְׁיָין: הָכָא, דִּלְגַבֵּי אִשָּׁה קָאֵי – קָתָנֵי לַהּ בִּלְשׁוֹן נְקֵבָה. הָתָם, דִּלְגַבֵּי אִישׁ קָאֵי, דְּדַרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לִיבָּדֵק וְאֵין דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִיבָּדֵק, דְּהָא אִשָּׁה נָמֵי בְּאוֹנֶס מִיטַּמְּאָהּ – תָּנֵי לְשׁוֹן זָכָר.
בדומה לכך, המשניות אינן סותרות זו את זו: כאן, כשהדבר מתייחס לאישה, המשנה מלמדתדרך המנוסחת בלשון נקבה. שם, בנוגע לבדיקה של זב, כשהדבר מתייחס לאיש, שכן מצוי שאיש עובר בדיקה כדי לקבוע אם לפליטתו יש סיבה אחרת מלבד הפרשה דמוית זיבה [זיבה] אך אין זה מצוי שאישה עוברת בדיקה, שכן, שלא כמו איש, אישה נטמאת אפילו בנסיבות שאינן בשליטתה, לימדה והשתמשה במילה דרך המנוסחת בלשון זכר. אפילו אם לאישה יש פליטת דם מסיבה שאינה מחלה, היא עדיין טמאה. לפיכך, במקרה שלה אין סיבה לבדיקה כדי לראות מה עשוי היה לגרום להפרשה.
מַאי טַעְמָא תָּנֵי ״שָׁלֹשׁ״ – מִשּׁוּם ״דְּרָכִים״? נִיתְנֵי ״דְּבָרִים״ וְנִיתְנֵי ״שְׁלֹשָׁה״! מִשּׁוּם דְּקָבָעֵי לְמִיתְנֵי ״בִּיאָה״, וּבִיאָה אִיקְּרִי ״דֶּרֶךְ״, דִּכְתִיב: ״וְדֶרֶךְ גֶּבֶר בְּעַלְמָה כֵּן דֶּרֶךְ אִשָּׁה מְנָאָפֶת״.
הגמרא שואלת שאלה נוספת בנוגע ללשון המשנה: מה הטעם שהמשנה מלמדת: שלוש [shalosh], בלשון נקבה? זאת מפני שרצתה ללמד: דרכים. אבל אם כן, שתלמד במקום זאת את המילה: דברים, כלומר, אישה נקנית בשלושה דברים, וכיוון שמונח זה הוא בלשון זכר, שתלמד שלושה [shelosha], בלשון זכר. הגמרא משיבה: המשנה אכן עשתה כן מפני שרצתה ללמד ביאה כאחת מן הדרכים הללו, וביאה נקראת דרך בתורה, כפי שנאמר: "ודרך גבר בעלמה כן דרך אשה מנאפת" (משלי ל:יט-כ). משום כך השתמשה המשנה במונח דרכים ולא דברים.
הָא תִּינַח ״בִּיאָה״, ״כֶּסֶף״ וּ״שְׁטָר״ מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? מִשּׁוּם ״בִּיאָה״.
הגמרא מעלה קושי: זה מסתדר היטב ביחס לביאה, שנקראת דרך. אבל מה יש לומר בנוגע לכסף ושטר? המשנה הייתה יכולה להשתמש במילה דברים ביחס לאופני קידושין אלה. הגמרא משיבה: מכיוון שהיה צורך להזכיר ביאה, שנקראת דרך, השתמשה המשנה במילה דרך גם ביחס לשני האופנים האחרים.
וְתָנֵי תַּרְתֵּי אַטּוּ חֲדָא? הָנָךְ נָמֵי צוֹרֶךְ בִּיאָה נִינְהוּ.
הגמרא שואלת: והאם המשנה תלמד שניים מן המקרים באופן מסוים משום אחד? מאחר שהמילה "דרך" מתאימה רק לאחד משלושת אופני הקידושין, מדוע לא השתמשה המשנה בלשון: דברים, מחמת השניים האחרים? הגמרא משיבה: גם אלה הם לצורך ביאה. מאחר שהקשר הזוגי, שבו הביאה היא עיקר, הוא התכלית הסופית של הקידושין, המשנה רואה פסוקית זו כחלק החשוב ביותר של ההלכה.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא מַנִּי – רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה ״כִּי יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה״, וְלֹא כָּתַב ״כִּי תִּלָּקַח אִשָּׁה לְאִישׁ״? – מִפְּנֵי שֶׁדַּרְכּוֹ שֶׁל אִישׁ לְחַזֵּר עַל אִשָּׁה וְאֵין דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לְחַזֵּר עַל אִישׁ. מָשָׁל לְאָדָם שֶׁאָבְדָה לוֹ אֲבֵידָה – מִי חוֹזֵר עַל מִי? בַּעַל אֲבֵידָה מְחַזֵּר עַל אֲבֵידָתוֹ.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: בהתאם לדעתו של מי היא משנה זו, המלמדת דרך? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון אומר: מאיזה טעם אמרה התורה: "כי יקח איש אשה" (דברים כב:יג) ולא כתבה: "כי תילקח אשה לאיש"? מפני שדרכו [דרך] של איש לחזר אחר אשה, ואין דרכה של אשה לחזר אחר איש. הגמרא מביאה משל לאדם שאיבד אבדה. מי מחפש את מה? ודאי בעל האבדה מחפש את אבדתו, ולא להפך. מאחר שהאשה נבראה מצלעו האבודה של האיש, האיש מבקש את מה שאיבד. כדי לרמוז לדברי רבי שמעון הללו, המשנה משתמשת במונח דרך בהקשר זה.
וְהָא דִּתְנַן: ״בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב״, לִיתְנֵי ״דְּבָרִים״! הָתָם הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּדַרְכָּא דְּמֵיכְלָא יַתִּירָא לְאֵתוֹיֵי לִידֵי זִיבָה, וְדַרְכָּא דְּמִישְׁתְּיָא יַתִּירָא לְאֵתוֹיֵי לִידֵי זִיבָה.
הגמרא שואלת: אבל ביחס למה שלמדנו במשנה: בודקים זב בשבע דרכים, מדוע היא משתמשת בלשון זו? שתלמד את המילה: דברים. הגמרא משיבה שהמשנה שם מלמדת אותנו הלכה זו, שכך דרכה של אכילה מרובה להביא לידי זיבה, וכן כך דרכה של שתייה מרובה להביא לידי זיבה. לכן המשנה משתמשת בביטוי: שבע דרכים, כדי להדגיש שיש דרכי התנהגות היכולות לגרום לראייה של זב.
וְהָא דִּתְנַן: ״אֶתְרוֹג שָׁוֶה לָאִילָן בִּשְׁלֹשָׁה דְּרָכִים״, לִיתְנֵי ״דְּבָרִים״! מִשּׁוּם דְּבָעֵינַן מִתְנֵי סֵיפָא: ״וְלַיָּרָק בְּדֶרֶךְ אֶחָד״. סֵיפָא נָמֵי, נִיתְנֵי ״דָּבָר״!
הגמרא מוסיפה ומקשה: והרי לגבי מה שלמדנו במשנה (ביכורים ב, ו): דיניו של עץ אתרוג דומים לאלה של אילן בשלושה דרכים. היה לו ללמד במקום זאת: שלושה עניינים. הגמרא משיבה: משום שרוצה ללמד בסיפא: ודיניו של עץ אתרוג דומים לאלה של ירק בדרך אחת, לכן המשנה משתמשת במונח: דרכים, גם ברישא. הגמרא שואלת: גם בסיפא, היה לו למשנה ללמד: עניין, ולא: דרך.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria