עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ וְיַחְזִיק. מְשָׁכוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
עד שהוא מושך או תופס חזקה בו. בנוסף, לגזבר המקדש יש היתרון הבא: אם אדם מן החולין משך חפץ מוקדש כדי לקנותו במאה דינרים, ולא הספיק לפדותו על ידי תשלום מאה הדינרים לגזבר המקדש לפני שמחירו של החפץ עמד על מאתיים דינרים, הוא נותן מאתיים דינרים. מה הטעם לכך? נאמר: ונתן את הכסף וקם לו (ראו ויקרא כז:יט). מכאן שאפשר לקנות חפץ מאוצר המקדש רק על ידי העברה ממשית של הכסף.
מְשָׁכוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ.
לעומת זאת, במקרה ההפוך, כאשר ההדיוט משך חפץ כשהיה שווה מאתיים דינרים, ולא הספיק לפדותו לפני שערך החפץ עמד על מאה דינרים, הוא נותן מאתיים דינרים. מה הטעם לכך? אין כוחו של הדיוט גדול יותר משל הקדש של נכסי הקדש. מאחר שהדיוט משלים את קניינו במשיכה, החפץ נקנה לו באותו מחיר, וההקדש לא צריך לסבול הפסד במקרה שבו ההדיוט לא היה יכול לחזור בו מהתחייבותו אילו היה נושא ונותן עם הדיוט אחר.
פְּדָאוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם, מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״. פְּדָאוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – מַה שֶּׁפָּדָה פָּדוּי, וְאֵין נוֹתֵן אֶלָּא מָנֶה.
בדומה לכך, אם אדם פשוט פדה אותה ב-מאתיים דינרים, אך לא הספיק למשוך אותה לפני שערכה עמד על מאה דינרים, הוא נותן מאתיים דינרים. מה הטעם? נאמר: וְנָתַן אֶת הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ, ומכאן שפדיון נכס מוקדש חל בכסף. לעומת זאת, אם פדה אותה במאה דינרים ולא הספיק למשוך אותה לפני שעמדה על מאתיים דינרים, מה שפדה פדוי, והוא נותן מאה דינרים בלבד.
אַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ?
הגמרא שואלת: מדוע זו ההלכה? כך גם, נאמר: כוחו של הדיוט לא יהא גדול יותר משל הקדש של נכסים מוקדשים, ואם דבר זה אירע במקרה שבו הוא נשא ונתן עם הדיוט אחר, היה עליו לשלם את מלוא מאתיים הדינרים, שהיה שווי החפץ בשעה שמשך אותו. וכי לא צריך ההקדש להיות בעל כוח כשל אדם רגיל?
אַטּוּ הֶדְיוֹט לָאו בְּמִי שֶׁפָּרַע קָאֵי?
הגמרא משיבה: יש מניעה נוספת מלחזור בו מהסכם עם אדם פשוט אחר. האם נאמר שאדם פשוט שנתן למוכר כסף וחזר בו לפני שקנה את החפץ אינו נאלץ לקבל על עצמו את הקללה של: מי שפרע מדור המבול (ראו תורה, בראשית, פרק ז) ומדור הפלגה (ראו תורה, בראשית, פרק יא) ייפרע ממי שאינו עומד בדיבורו? אף שאדם פשוט יכול מבחינה משפטית לחזור בו מהסכמתו בשלב זה, חכמים ראו בעין רעה התנהגות בלתי ישרה זו, ומי שעשה כן היה מתקלל בדרך זו. לפיכך, כוחו של אדם פשוט אינו גדול מזה של הקדש, שכן אין זה דבר פשוט לחזור בו מהסכם עם אדם פשוט אחר.
מַתְנִי׳ כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן – אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּיבִין. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין.
משנה: לגבי כל המצוות של בן כלפי אביו, האנשים חייבים לקיימן והנשים פטורות. ולגבי כל המצוות של אב כלפי בנו, גם אנשים וגם נשים חייבים לקיימן. המשנה מציינת הבדל נוסף בין חובותיהם של גברים ונשים בקיום מצוות: לגבי כל מצוות עשה שהזמן גרמן, כלומר, אלו שיש לקיימן בזמנים מסוימים, האנשים חייבים לקיימן והנשים פטורות. ולגבי כל מצוות עשה שלא הזמן גרמן, גם אנשים וגם נשים חייבים לקיימן.
וְכׇל מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין, חוּץ מִ״בַּל תַּקִּיף״ וּ״בַל תַּשְׁחִית״, וּ״בַל תִּטַּמֵּא לְמֵתִים״.
וְבְּנוֹגֵעַ לְכָל הָאִיסּוּרִים, בֵּין אִם הֵם תְּלוּיִים בַּזְּמַן וּבֵין אִם הֵם שֶׁאֵינָם תְּלוּיִים בַּזְּמַן, גַּם גְּבָרִים וְגַם נָשִׁים חַיָּבִים לְקַיֵּם אוֹתָם, חוּץ מִן הָאִיסּוּרִים שֶׁל: לֹא תַקִּפוּ פְּאַת רֹאשְׁכֶם, וְ: לֹא תַשְׁחִית אֵת פְּאַת זְקָנֶךָ, הַנִּלְמָדִים מִן הַפָּסוּק: ״לֹא תַקִּפוּ פְּאַת רֹאשְׁכֶם וְלֹא תַשְׁחִית אֵת פְּאַת זְקָנֶךָ״ (ויקרא י״ט:כ״ז), וְאִיסּוּר הַנּוֹגֵעַ לַכֹּהֲנִים בִּלְבַד: לֹא יִטַּמָּא לְמֵת (ראו ויקרא כ״א:א׳). מִצְווֹת אֵלּוּ חָלוֹת רַק עַל גְּבָרִים, וְלֹא עַל נָשִׁים, אַף עַל פִּי שֶׁהֵן אִיסּוּרִים.
גְּמָ׳ מַאי ״כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב״? אִילֵּימָא כׇּל מִצְוֹת דְּמִיחַיַּיב בְּרָא לְמִיעְבַּד לְאַבָּא, נָשִׁים פְּטוּרוֹת? וְהָתַנְיָא: ״אִישׁ״ – אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ״, הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם!
גמרא: הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: כל מצוות הבן על אביו? אם נאמר שהוא מתייחס לכל המצוות שהבן חייב לקיים כלפי אביו, האם נשים פטורות מחיובים מסוג זה? והרי שנינו בברייתא בעניין פסוק העוסק במצוות כיבוד אב ואם: "איש אמו ואביו תיראו" (ויקרא יט:ג)? אין לי אלא שאיש חייב במצווה זו. מנין לי שאישה אף היא חייבת? כשהוא אומר באותו פסוק: "איש אמו ואביו תיראו" (ויקרא יט:ג), בלשון רבים של הפועל, הדבר מלמד שיש כאן שניים החייבים כאן, גם איש וגם אישה.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן הַמּוּטָּלוֹת עַל הָאָב לַעֲשׂוֹת לִבְנוֹ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת.
רב יהודה אמר שכך המשנה אומרת: לגבי כל המצוות של בן המוטלות על אביו לעשות עבור בנו, גברים חייבים בהן ונשים פטורות.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאָב חַיָּיב בִּבְנוֹ לְמוּלוֹ, וְלִפְדוֹתוֹ, וּלְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, וּלְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לַהֲשִׁיטוֹ בַּמַּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת – מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת. לִיסְטוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא: כְּאִילּוּ מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת.
הגמרא מעירה: לפי פירוש זה, אנו לומדים במשנה זו את מה שחכמים לימדו בברייתא: אב חייב ביחס לבנו למול אותו, ולפדות אותו אם הוא בן בכור שיש לפדותו בתשלום לכהן, וללמדו תורה, ולהשיאו אישה, וללמדו אומנות. ויש אומרים: אב גם חייב ללמד את בנו לשחות. רבי יהודה אומר: כל אב שאינו מלמד את בנו אומנות מלמדו ליסטות [listut]. הגמרא מביעה תמיהה על אמירה זו: וכי יעלה על דעתך שהוא ממש מלמדו ליסטות? אלא, כוונת הברייתא היא שזה כאילו הוא מלמדו ליסטות. מאחר שלבן אין מקצוע שיוכל להתפרנס ממנו, סביר שיפנה לגניבה למחייתו. ברייתא זו תואמת את פירושו של רב יהודה למשנה.
״לְמוּלוֹ״ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּמׇל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיְּיבִי בֵּי דִינָא לְמִימְהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלוּהּ בֵּי דִינָא מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִימְהַל נַפְשֵׁיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה״.
§ הברייתא מלמדת שאב חייב למול את בנו. הגמרא שואלת: מנין לנו דבר זה? הגמרא משיבה שזהו כפי שנכתב: "וימל אברהם את יצחק בנו" (בראשית כא:ד). הגמרא מעירה: ואם במקרה שאביו לא מל אותו, בית הדין חייב למול אותו, כלומר, אם חובה זו אינה מתקיימת על ידי האב, היא חלה על הציבור כולו, כפי שנכתב: "המול לכם כל זכר" (בראשית יז:י), בצורת מצווה כללית שאינה חלה רק על האב. ואם במקרה שבית הדין לא מל אותו, הבן חייב למול את עצמו כאשר הוא מגיע לבגרות, כפי שנכתב: "וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו, ונכרתה הנפש ההוא מעמיה" (בראשית יז:יד).
אִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא? דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים״ – אוֹתוֹ וְלֹא אוֹתָהּ.
מנין אנו לומדים שאין אמו חייבת למול את בנה? שנאמר: "וימל אברהם את יצחק בנו בן שמונת ימים, כאשר ציווה אותו אלוהים" (בראשית כא:ד). הכתוב מדגיש שאלוהים ציווה אותו, ולא אותה.
אַשְׁכְּחַן מִיָּד, לְדוֹרוֹת מְנָלַן? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו״ אֵינוֹ אֶלָּא זֵירוּז, מִיָּד וּלְדוֹרוֹת.
מצאנו מקור למצווה זו מיד, כלומר, כאשר ניתנה לאברהם; מניין לנו שזו ההלכהלאנשי כל הדורות? בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד שכל מקום שנאמר בו: "צו", אינו אלא לשון של זירוז הן מיד והן לדורות. מצוות המילה נאמרה בלשון זו.
זֵירוּז, דִּכְתִיב: ״וְצַו אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְחַזְּקֵהוּ וְאַמְּצֵהוּ״. מִיָּד וּלְדוֹרוֹת, דִּכְתִיב: ״מִן הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ וָהָלְאָה לְדֹרֹתֵיכֶם״
הגמרא מפרטת: מנין נגזר שהמונח "ציווי" מציין זירוז? כפי שנכתב: "וצו את יהושע, וחזקהו ואמצהו" (דברים ג:כח). בהקשר זה, המונח "ציווי" אינו מתייחס לציווי מסוים אלא הוא ביטוי כללי של זירוז. מנין נגזר שהדבר חל מיד ולדורות? כפי שנכתב: "מן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם" (במדבר טו:כג). מכאן שכל אימת שנעשה שימוש במילה "ציווי" הכוונה היא מאותו יום ואילך לכל הדורות.
לִפְדּוֹתוֹ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״. וְהֵיכָא דְּלָא פַּרְקֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִפְרְקֵיהּ דִּכְתִיב: (פָּדֹה) ״תִּפָּדֶה״.
§ הברייתא מלמדת שאב חייב לפדות את בנו. הגמרא שואלת: מנין אנו לומדים זאת? הגמרא משיבה שזה כפי שנכתב: "כל בכור בניך תפדה" (שמות לד:כ). ובמקרה שבו אביו אינו פודה אותו, הוא חייב לפדות את עצמו, כפי שנכתב: "פדה תפדה [pado tifde]" (במדבר יח:טו). החזרה על הפועל מלמדת שבכור חייב להיפדות בכל מקרה, אפילו אם אביו מזניח לעשות כן.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיפַּקְדָה? דִּכְתִיב: ״תִּיפָּדֶה״ – ״תִּפְדֶּה״, כֹּל שֶׁמְּצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת אֲחֵרִים, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – אֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֲחֵרִים.
ומנין אנו לומדים שאם אינה מצווה לפדות את בנה? כפי שנאמר: "פדה תפדה [תפדה]" שניתן לקרוא זאת כך: תיפדה [תיפדה]. מכאן שכל מי שמצווה לפדות את עצמו מצווה לפדות אחרים, וכל מי שאינו מצווה לפדות את עצמו אינו מצווה לפדות אחרים. מאחר שאישה אינה מצווה לפדות את עצמה, אף אינה מצווה לפדות את בנה.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא לְמִיפְרַק נַפְשַׁהּ? דִּכְתִיב: ״תִּפְדֶּה״ – ״תִּיפָּדֶה״, כֹּל שֶׁאֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – אֵין מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוין לִפְדּוֹתָהּ? דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״ – בָּנֶיךָ וְלֹא בְּנוֹתֶיךָ.
הגמרא שואלת: ומנין לנו שאינה חייבת לפדות את עצמה? הגמרא משיבה שזהו כפי שנכתב: "תפדה [תפדה]", שניתן לקרוא אותו כך: תיפדה [תיפדה]. מכאן שכל אדם שאחרים מצוּוים לפדותו מצוּוה לפדות את עצמו, וכל אדם שאין אחרים מצוּוים לפדותו אינו מצוּוה לפדות את עצמו. מאחר שאין מצווה על הורה לפדות את בתו, כך גם אין מצווה על בת לפדות את עצמה. ומנין נלמד שאחרים אינם מצוּוים לפדות בת? כפי שנאמר בפסוק: "כל בכור בניך תפדה" (שמות לד:כ), כלומר, בניך ולא בנותיך.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת – הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּנוֹ קוֹדְמוֹ. שֶׁזֶּה מִצְוָתוֹ עַל אָבִיו, וְזֶה מִצְוַת בְּנוֹ עָלָיו.
החכמים לימדו: אם בכור עדיין לא נפדה ויש לו עצמו בן בכור, הוא חייב לפדות את עצמו והוא גם חייב לפדות את בנו הבכור, והוא קודם לבנו. אם אין לו די כסף לפדות את שניהם, הוא פודה את עצמו. רבי יהודה אומר: בנו קודם לו. טעמו של רבי יהודה הוא שלגבי זה, האב, המצווה של פדיונו הייתה מוטלת על אביו, ורק כאשר אביו לא קיים את המצווה, היא חלה על הבן הבוגר. ואילו מצווה זו של פדיון בנו הבכור מוטלת עליו במישרין. לפיכך, עליו לקיים תחילה את המצווה המוטלת עליו על ידי פדיון בנו.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הַכֹּל מוֹדִין
רבי ירמיה אומר: כולם מסכימים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria