נָתוּן לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ, וּמְקוֹמוֹ מוּשְׂכָּר לוֹ. וְעִישּׂוּר אַחֵר שֶׁאֲנִי עָתִיד לָמוֹד נָתוּן לוֹ לַעֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף, כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בּוֹ לַעֲנִיִּים, וּמְקוֹמוֹ מוּשְׂכָּר לוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ בָּעֵינַן צְבוּרִים בַּהּ! שָׁאנֵי הָתָם, כִּי הֵיכִי דְּלָא לַיטְרְחִינְהוּ.
ניתן כמעשר ראשון ליהושע בן חנניה, שהיה לוי, ומקום המעשר מושכר לו כדי שיוכל לקנות את המעשר באמצעות הקרקע. ומעשר נוסף שאמדוד בעתיד כמעשר עני ניתן לעקיבא בן יוסף כדי שיזכה בו עבור העניים, ומקומו מושכר לו. אפשר ללמוד מכאן שאנו דורשים שהמיטלטלין יהיו מונחים על הקרקע, כפי שהדגיש רבן גמליאל: מקומו. הגמרא דוחה טענה זו: שם הדבר שונה, שכן רבן גמליאל עשה זאת כדי שלא להטריח את החכמים שלהם נתן את המעשרות, בכך שיאלץ אותם להעביר את המעשרות למקום אחר. מטעמי נוחות הוא העביר לחכמים האחרים את הבעלות על הקרקע שבה כבר היו מונחים המעשרות.
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רָבָא בַּר יִצְחָק אָמַר רַב: שְׁנֵי שְׁטָרוֹת הֵן: ״זְכוּ בְּשָׂדֶה זוֹ לִפְלוֹנִי וְכִתְבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר״ – חוֹזֵר בַּשְּׁטָר, וְאֵינוֹ חוֹזֵר בַּשָּׂדֶה. ״עַל מְנָת שֶׁתִּכְתְּבוּ לוֹ אֶת הַשְּׁטָר״ – חוֹזֵר בֵּין בַּשְּׁטָר בֵּין בַּשָּׂדֶה.
הגמרא מוסיפה ומציעה: בוא ושמע פתרון לדילמה זו, כפי שרבא בר יצחק אומר שרב אומר: ישנם שני סוגים של מסמכים. אם אדם אומר: קנו שדה זו לפלוני וכתבו לו את המסמך כהוכחה למכירת השדה, הוא יכול לחזור בו מהסכמתו לגבי המסמך. הוא יכול לשנות את דעתו ולומר להם שלא יכתבו את המסמך. אבל הוא אינו יכול לחזור בו מהסכמתו לגבי השדה, שכן הקונה כבר קנה אותה. לעומת זאת, אם אמר: קנו שדה זו לפלוני בתנאי שתכתבו לו מסמך, אם המסמך עדיין לא נמסר הוא יכול לחזור בו מהסכמתו הן לגבי המסמך והן לגבי השדה, שכן הוא מעביר לו את השדה רק בתנאי שיכתוב מסמך.
וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין אָמַר רַב הוּנָא: שְׁלֹשָׁה שְׁטָרוֹת הֵן. תְּרֵי – הָא דַּאֲמַרַן, אִידַּךְ: אִם קָדַם מוֹכֵר וְכָתַב לוֹ אֶת הַשְּׁטָר, כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: כּוֹתְבִים שְׁטָר לַמּוֹכֵר אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹקֵחַ עִמּוֹ. כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק עִמּוֹ בַּקַּרְקַע – נִקְנָה שְׁטָר בְּכׇל מָקוֹם שֶׁהוּא.
ורב חייא בר אבין אמר שרב הונא אמר: למעשה יש שלושה סוגים של מסמכים. שני סוגים הם אלה שאמרנו, והסוג האחר הוא כדלהלן. אם המוכר כתב לו תחילה את המסמך, שכן מוכר יכול לכתוב שטר מכר לפני העסקה ולתת אותו כאשר הוא מקבל תשלום. זהו כפי שלמדנו במשנה (בבא בתרא קסז ע"ב): סופר רשאי לכתוב שטר מכר עבור המוכר של נכס המבקש זאת, אפילו אם הקונה אינו עמו כאשר הוא מגיש את בקשתו. במקרה מסוג זה, משעה שהקונה מחזיק בקרקע ממנו, המסמך נקנה על ידי הקונה בכל מקום שהוא, כלומר, אפילו אם אינו ברשות הקונה.
שְׁמַע מִינַּהּ לָא בָּעֵינַן צְבוּרִים בַּהּ! שָׁאנֵי שְׁטָר דְּאַפְסֵירָא דְאַרְעָא הוּא.
אפשר ללמוד מכאן שאין אנו דורשים שהנכס יהיה מונח עליה, שכן במקרה זה השטר נקנה באמצעות הקרקע בכל מקום שבו השטר נמצא. הגמרא דוחה ראיה זו: שטר שונה, שכן הוא הרסן של הקרקע. מאחר שהשטר המתייחס לקרקע הוא האמצעי שבו אדם קונה חזקה בקרקע, הוא נחשב כאילו השטר הוא חלק מן הקרקע. לכן אפשר לקנות את השטר באמצעות הקרקע אף בלי שיונח שם בפועל. אין זה בהכרח נכון לגבי מטלטלין אחרים, שאינם מתייחסים דווקא לקרקע.
וְהָא עֲלַהּ קָתָנֵי: זוֹ הִיא שֶׁשָּׁנִינוּ: נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת נִקְנִין עִם נְכָסִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם אַחְרָיוּת בְּכֶסֶף בִּשְׁטָר וּבַחֲזָקָה! שְׁמַע מִינַּהּ: לָא בָּעֵינַן צְבוּרִים בָּהּ, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא שואלת: אבל לימדו בעניין זההלכה שמסמך יכול לחולל קניין בכל מקום שבו הוא נמצא: זה מה שלמדנו במשנה: נכסים שאין להם אחריות נקנים יחד עם נכסים שיש להם אחריות באמצעות נתינת כסף, באמצעות נתינת שטר, או באמצעות תפיסת חזקה בהם. מכאן עולה שאין הבדל בין שטר לבין סוגים אחרים של מיטלטלין. לפיכך, אפשר ללמוד מכאן שאין אנו דורשים שהנכסים יהיו צבורים על הקרקע. הגמרא מאשרת: אפשר ללמוד מכאן שכך הוא הדבר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מִי בָּעֵינַן ״אַגַּב״ אוֹ לָא? תָּא שְׁמַע, דְּקָתָנֵי כֹּל הָנֵי, וְלָא קָתָנֵי אַגַּב. וּלְטַעְמָיךְ, ״קְנִי״ מִי קָתָנֵי?
הועלתה דילמה לפני החכמים: האם אנו דורשים שמי שמוכר מיטלטלין באמצעות קרקע יצהיר במפורש שזו כוונתו, או לא? הגמרא מציעה: בוא ושמע, שכן אותן ברייתות שנזכרו לעיל מלמדות את כל ההלכות הללו של קניית מיטלטלין באמצעות קרקע, והן אינן מלמדות את הביטוי: באמצעות. מכאן עולה שאין צורך לפרט היבט זה של הקניין. הגמרא דוחה ראיה זו: ולפי טעמך, האם נשנה שעליו לומר לו: קנה זאת? הברייתות אינן אומרות זאת, ואף על פי כן הכול מסכימים שעל המוכר לומר לו שעליו לקנות את הקרקע.
אֶלָּא, עַד דְּאָמַר ״קְנִי״? הָכָא נָמֵי, עַד דַּאֲמַר ״אַגַּב״. וְהִלְכְתָא: צְבוּרִים – לָא בָּעֵינַן, ״אַגַּב״ וּ״קְנִי״ – בָּעֵינַן.
אלא, יש לומר שהקניין אינו חל אלא אם כן הוא אומר: קנה אותו, ואף על פי כן התנא לא ראה צורך להזכיר דרישה זו. כאן גם כן, הקניין אינו חל אלא אם כן הוא אומר: באמצעות. דרישה זו אינה נזכרת, משום שברייתות אלו אינן דנות בסוג האמירות שעליו לומר, אלא רק מתייחסות לעקרונות ההלכתיים הבסיסיים הנוגעים בדבר. הגמרא מסיקה: וההלכה היא שאין אנו דורשים שהנכסים יהיו צבורים על הקרקע, אך דורשים אנו שהמוכר יאמר שהוא מעביר את המיטלטלין באמצעות הקרקע, ועליו לומר: קנה אותו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׂדֶה בְּמֶכֶר וּמְטַלְטְלִין בְּמַתָּנָה מַהוּ? תָּא שְׁמַע: עִישּׂוּר שֶׁאֲנִי עָתִיד לָמוֹד, נָתוּן לִיהוֹשֻׁעַ וּמְקוֹמוֹ מוּשְׂכָּר לוֹ, שְׁמַע מִינַּהּ!
§ דילמה הועלתה בפני החכמים: אם מוכר מבקש לתת שדה בצורת מכירה, ועמה מיטלטלין במתנה, מהי ההלכה? האם הוא יכול להעבירם יחד באמצעות קניין הנעשה בקרקע? הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה לדילמה זו מן המעשה ברבן גמליאל, שאמר: עשירית מן התבואה שאמדוד בעתיד נתונה ליהושע, ומקומה מושכר לו. למד מכאן שאפילו אם השדה מושכרת, דבר השקול למכירה, והמעשר ניתן במתנה, אפשר להעביר את שניהם יחד.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׂדֶה לְאֶחָד, וּמְטַלְטְלִין לְאַחֵר מַהוּ? תָּא שְׁמַע: עִישּׂוּר שֶׁאֲנִי עָתִיד לָמוֹד נָתוּן לַעֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף כְּדֵי שֶׁיִּזְכֶּה בּוֹ לַעֲנִיִּים וּמְקוֹמוֹ מוּשְׂכָּר לוֹ.
דילמה נוספת הועלתה לפני כן בפני החכמים: אם אדם מבקש לתת שדה לאחד ומיטלטלין לאחר, מהי ההלכה? האם אפשר להקנות מיטלטלין לאדם אחד באמצעות קרקע שעומדת להינתן במתנה לאחר? הגמרא מציעה: בוא ושמע את מה שאמר רבן גמליאל: עשירית מאותו דבר שאמדוד בעתיד ניתנת לעקיבא בן יוסף כדי שיזכה בה עבור העניים, ומקומה מושכר לו. אף על פי שהמתנה היא לעניים והמקום מושכר לרבי עקיבא, הקניין חל.
מַאי ״מוּשְׂכָּר״ – מוּשְׂכָּר לְמַעֲשֵׂר. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, דְּיַד עֲנִיִּים הֲוָה.
הגמרא דוחה הוכחה זו: מה פירוש: מושכרת, במקרה זה? פירושו מושכרת לצורך מעשר. קרקע זו לא הושכרה לרבי עקיבא לשימושו האישי, אלא רק כדי שיוכל לקבל את המעשר. לכן, הקרקע ניתנה גם לעניים. ואם תרצה, אמור פירכה אחרת: רבי עקיבא שונה, שכן הוא היה גובה צדקה, ולכן הוא היה נחשב כיד העניים. מאחר שגובה צדקה גובה צדקה בשם העניים, יש לו מעמד של העניים עצמם. אם כן, אין להשוות זאת למקרה שבו אדם מעביר חפץ מסוים לאדם אחד וקרקע לאדם אחר.
אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנָּתַן דְּמֵי כוּלָּן, אֲבָל לֹא נָתַן דְּמֵי כוּלָּן – לֹא קָנָה אֶלָּא כְּנֶגֶד מְעוֹתָיו.
§ רבא אומר: החכמים לימדו שניתן לקנות מיטלטלין אגב קרקע רק כאשר הוא נותן את כל הכסף עבור הקרקע והמיטלטלין. אבל אם לא נתן את הכסף עבור כל הנכס, אפילו אם הועברו אליו הוא קונה רק את המיטלטלין המתאימים לכסף ששילם.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרָבָא: יָפֶה כֹּחַ הַכֶּסֶף מִכֹּחַ הַשְּׁטָר, וְכֹחַ הַשְּׁטָר מִכֹּחַ הַכֶּסֶף. יָפֶה כֹּחַ הַכֶּסֶף – שֶׁהַכֶּסֶף פּוֹדִין בּוֹ הֶקְדֵּשׁוֹת וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁטָר. וְיָפֶה כֹּחַ הַשְּׁטָר – שֶׁהַשְּׁטָר מוֹצִיא בְּבַת יִשְׂרָאֵל, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּכֶסֶף.
שנינו בברייתא (תוספתא, כתובות ב:ג) בהתאם לדעתו של רבא: כוחו של כסף גדול מכוחו של שטר מבחינה אחת, וכוחו של שטר גדול מכוחו של כסף מבחינה אחרת. הברייתא מפרטת: כוחו של כסף גדול בכך שכסף יכול לשמש כדי לפדות הקדש ומעשר שני, מה שאין כן בשטר. וכוחו של שטר גדול מכוחו של כסף, ששטר מוציא אשה יהודייה, כלומר, אדם יכול לגרש את אשתו בגט, מה שאין כן בכסף.
וְיָפֶה כֹּחַ שְׁנֵיהֶם מִכֹּחַ חֲזָקָה, וְכֹחַ חֲזָקָה מִכֹּחַ שְׁנֵיהֶם. יָפֶה כֹּחַ שְׁנֵיהֶם – שֶׁשְּׁנֵיהֶם קוֹנִים בְּעֶבֶד עִבְרִי, מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּחֲזָקָה. יָפֶה כֹּחַ חֲזָקָה – שֶׁחֲזָקָה מָכַר לוֹ עֶשֶׂר שָׂדוֹת בְּעֶשֶׂר מְדִינוֹת, כֵּיוָן שֶׁהֶחְזִיק בְּאַחַת מֵהֶם – קְנָאָם כּוּלָּם.
הברייתא ממשיכה: ועוד, כוחו של כל אחד מהם, כסף ושטר, כאמצעי להעברת בעלות גדול מכוחו של קניין באמצעות חזקה, וכוחה של חזקה גדול מכוחו של קניין של כל אחד מהם. כיצד? כוחו של כל אחד מהם גדול מכוח הקניין של חזקה, שכן כל אחד מהם מועיל לקניין במקרה של עבד עברי, מה שאין כן בחזקה (ראו יד ע"ב). כוחה של חזקה גדול מכוח הקניין של כל אחד מהם, שכן לגבי חזקה, אם אדם מכר לחברו עשר שדות בעשר מדינות, משעה שהקונה מחזיק באחת מן השדות הוא קונה את כולן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria