וְלִכְתּוֹב עָלֶיהָ פְּרוֹסְבּוּל, וְלִקְנוֹת עִמָּהּ נְכָסִים שֶׁאֵין לָהֶם אַחְרָיוּת. וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן צְבוּרִים, כׇּל שֶׁהוּא לְמַאי חֲזֵי?
וְאִם לַחַיָּב יֵשׁ קַרְקַע בְּכָל שֶׁהוּא, הַמַּלְוֶה יָכוֹל לִכְתֹּב שְׁטַר הַמּוֹנֵעַ מִשְּׁנַת הַשְּׁמִטָּה לְבַטֵּל חוֹב קַיָּם [פְּרוֹזְבּוֹל] עָלֶיהָ כְּדֵי שֶׁהַלְוָאוֹתָיו לֹא יִתְבַּטְּלוּ בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית, וְהוּא יָכוֹל לִקְנוֹת נְכָסִים שֶׁאֵינָם מְשַׁמְּשִׁים עֵרָבוֹן אַגַּב אוֹתָהּ. וְאִם תֹּאמַר שֶׁאָנוּ דּוֹרְשִׁים שֶׁהַמִּטַּלְטְלִין יִהְיוּ צְבוּרִים עַל הַקַּרְקַע, לְמָה רְאוּיָה קַרְקַע בְּכָל שֶׁהוּא? מַה אֶפְשָׁר לִצְבּוֹר עַל חֶלְקַת קַרְקַע זְעֵירָה?
תַּרְגְּומַאּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר בִּיסְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: כְּגוֹן שֶׁנָּעַץ בָּהּ מַחַט. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: קְבַסְתַּן! אִיכְּפַל תַּנָּא לְאַשְׁמוֹעִינַן מַחַט? אָמַר רַב אָשֵׁי: מַאן לֵימָא לַן דְּלָא תְּלָה בָּהּ מַרְגָּנִיתָא דְּשָׁוְויָא אַלְפָּא זוּזֵי.
רב שמואל בר ביזנא פירש זאת לפני רב יוסף כך: למשל, אם אדם תקע מחט בתוך חלקת קרקע זעירה, שאותה מכר באמצעות הקרקע, המחט נקנית. אמר לו רב יוסף: אתה מגעיל אותי [kevastan]. וכי התנא טרח כל כך רק כדי ללמד אותנו שמחט יכולה להיקנות באמצעות קרקע? אמר רב אשי: מי יאמר לנו שלא תלה מרגלית ששווה אלף דינרים על המחט? אפשר לקנות חפץ בעל ערך רב באמצעות קרקע בגודל זה. מכל מקום, השאלה אם המיטלטלין צריכים להיות צבורים על גבי הקרקע או לא, לא הוכרעה.
תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מַעֲשֶׂה בְּמָדוֹנִי אֶחָד שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין הַרְבֵּה, וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָם בְּמַתָּנָה. אָמְרוּ לוֹ: אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁיַּקְנֵם עַל גַּבֵּי קַרְקַע. מָה עָשָׂה? הָלַךְ וְלָקַח בֵּית סֶלַע סָמוּךְ לִירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר: ״צְפוֹנִי זֶה לִפְלוֹנִי, וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת״, וָמֵת, וְקִיְּימוּ אֶת דְּבָרָיו.
בוא ושמע, כפי שאמר רבי אלעזר: היה מעשה באחד מן המדונים [מדוני] שהיה בירושלים, שכן היה לו רכוש מיטלטלין רב וביקש לתתו במתנה. הוא היה חולה ולא היה סיפק ביד המקבל לקנות את הנכסים במשיכה. החכמים אמרו לו: מי שנמצא במצב זה אין לו תקנה אלא להקנותם על גבי קרקע. מה עשה? הלך וקנה בית סלע, ככל הנראה קרקע בגודל של מטבע סלע, סמוך לירושלים ואמר: חלק צפוני זה של הבית סלע נתון לפלוני, ועמו מאה צאן ומאה חביות. והמדוני מת, והחכמים קיימו את דבריו ונתנו את המתנות.
וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן צְבוּרִים בָּהּ, בֵּית סֶלַע לְמַאי חֲזֵי? מִי סָבְרַתְּ בֵּית סֶלַע, סֶלַע מַמָּשׁ? מַאי סֶלַע – דִּנְפִישׁ טוּבָא. וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ סֶלַע – דִּקְשֵׁי כְּסֶלַע.
ואם תאמר שכדי לקנות מטלטלין אגב קרקע אנו צריכים שהנכסים יהיו ממש צבורים עליה, למה ראוי בית סלע? אי אפשר לצבור מאה כבשים ומאה חביות על גבי חלקת קרקע קטנה כל כך. הגמרא דוחה טענה זו: האם אתה סבור שבית סלע מתייחס למקום שהוא ממש בגודל של מטבע סלע? לא; אלא מה פירוש המונח סלע? הוא מתייחס למקום שהוא גדול מאוד ויכול להכיל את המתנות הרבות. אם כך הוא, מדוע קראו לו סלע? שם זה מציין שהוא היה קשה כסלע [סלע].
תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁחָלָה בִּירוּשָׁלַיִם – כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, וְאָמְרִי לַהּ: בָּרִיא הָיָה – כְּרַבָּנַן,
בוא ושמע הוכחה ממקור אחר, כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: היה מעשה באדם אחד שחלה בירושלים, וההנחה שהוא חלה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, האומר שאדם השוכב על ערש דווי יכול להעביר נכס רק באמצעות מעשה קניין מקובל. ויש אומרים שהיה בריא, והנחה זו היא בהתאם לדעתם של החכמים שאדם השוכב על ערש דווי יכול להעביר נכס באמצעות דיבור בלבד, ואילו אדם בריא זקוק למעשה קניין מקובל.
שֶׁהָיוּ לוֹ מִטַּלְטְלִין הַרְבֵּה וּבִיקֵּשׁ לִיתְּנָם בְּמַתָּנָה, אָמְרוּ לוֹ: אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁיַּקְנֵם עַל גַּבֵּי קַרְקַע. מָה עָשָׂה? הָלַךְ וְלָקַח בֵּית רוֹבַע סָמוּךְ לִירוּשָׁלַיִם, וְאָמַר: ״טֶפַח עַל טֶפַח לִפְלוֹנִי וְעִמּוֹ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת״, וָמֵת, וְקִיְּימוּ חֲכָמִים אֶת דְּבָרָיו. וְאִי אָמְרַתְּ בָּעֵינַן צְבוּרִים, טֶפַח עַל טֶפַח לְמַאי חֲזֵי?
האירוע התרחש כך: לאיש הזה היה רכוש רב של מיטלטלין והוא ביקש לתת אותו במתנה כמתנה. החכמים אמרו לו: במצב זה אין לו תקנה אלא להעביר מיטלטלין באמצעות קרקע. מה עשה? הלך וקנה קרקע בגודל של בית רובע ליד ירושלים ואמר: טפח מרובע זה נתון לפלוני, ועמו מאה כבשים ומאה חביות. והוא מת, והחכמים קיימו את דבריו. ואם תאמרו שאנו דורשים שהנכסים יהיו צבורים על הקרקע, למה ראוי טפח מרובע? האם אפשר להניח את כל הפריטים הללו במקום כה מצומצם?
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, לִדְמֵי. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מֵאָה צֹאן וּמֵאָה חָבִיּוֹת מַמָּשׁ, נַיקְנִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בַּחֲלִיפִין.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? מדובר בכסף, כלומר, הוא ביקש לתת את שווי החביות והכבשים, וסכום כסף כזה ניתן להניח על חלקת קרקע קטנה. הגמרא מעירה: כך גם מסתבר שמעשה זה עסק בכסף. שכן, אם עולה על דעתך לומר שהיה מדובר בקבוצה ממשית של מאה כבשים ומאה חביות, שיעביר אותם למקבל באמצעות מעשה של קניין חליפין. אם המעשה עסק בכסף, שאי אפשר להעבירו בקניין חליפין, לא הייתה לו ברירה אלא לקנות את הקרקע.
וְאֶלָּא מַאי, לִדְמֵי? נַיקְנִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בִּמְשִׁיכָה! אֶלָּא: דְּלֵיתֵיהּ לִמְקַבֵּל מַתָּנָה. הָכִי נָמֵי, דְּלֵיתֵיהּ לִמְקַבֵּל מַתָּנָה.
הגמרא מעלה קושי על טיעון זה: אלא, מה תאמר, שמדובר בכסף, שאי אפשר לקנותו באמצעות קניין סודר? אף על פי כן, עדיין היה יכול לפעול בדרך אחרת: שיעביר אותו למקבל באמצעות משיכה. אלא, אתה מוכרח לומר שמקבל מתנה זו לא היה נוכח, והאיש רצה להקנות לו אותה בלי שהמקבל יצטרך לבצע מעשה קניין פיזי. כך גם, ייתכן שמקבל המתנה לא היה נוכח, והוא לא היה יכול להעביר לו אותה באמצעות קניין סודר. לפיכך, אין הוכחה שהמעשה עסק בכסף.
וְנִיזְכִּינְהוּ נִיהֲלֵיהּ אַגַּב אַחֵר? לָא סָמְכָה דַּעְתֵּיהּ, סָבַר שָׁמֵיט וְאָכֵיל לְהוּ.
הגמרא שואלת: וכי אין דרך אחרת לבצע קניין זה? אלא שיקנה לו על ידי אחר, כלומר, אדם אחר יכול למשוך את הנכס עבור המקבל. הגמרא משיבה: הנותן לא סמך על אפשרות זו, שכן חשש שמא אותו צד שלישי יתפוס אותו ויכלה אותו או ישתמש בנכס בדרך אחרת. הנותן רצה להיות בטוח שהקניין יושלם במלואו.
וְאֶלָּא מַאי ״אֵין לוֹ תַּקָּנָה״? הָכִי קָאָמַר: לְמַאי דְּלָא סָמְכָה דַּעְתֵּיהּ – אֵין לוֹ תַּקָּנָה עַד שֶׁיַּקְנֵם עַל גַּבֵּי קַרְקַע.
אלא, מה אם כן משמעות האמירה: אין לו תקנה? הרי אפילו אם לא רצה להשתמש באפשרות של צד שלישי, אפשרות זו בוודאי הייתה זמינה לו. הגמרא מסבירה כי כך רב אמר והתכוון בתיאורו של מקרה זה: בהתאם להחלטתו שאינו סומך על אדם אחר ואינו רוצה להעביר נכס באמצעות מישהו אחר, במצב זה אין לו תקנה אלא להעביר מטלטלין אגב קרקע. לסיכום, לא הובאה ראיה מכרעת בשאלה אם אפשר או אי אפשר לקנות מטלטלין אגב קרקע כאשר החפצים אינם מונחים עליה בערימה.
תָּא שְׁמַע: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל וּזְקֵנִים שֶׁהָיוּ בָּאִים בִּסְפִינָה, אָמַר לָהֶם רַבָּן גַּמְלִיאֵל לַזְּקֵנִים: עִישּׂוּר שֶׁאֲנִי עָתִיד לָמוֹד
בוא ושמע ראיה מן המשנה הבאה (מעשר שני ה:ט): היה מעשה ברבן גמליאל וזקנים אחרים שהיו נוסעים בספינה. אמר רבן גמליאל לזקנים: עשירית מן התבואה שאמדוד ואפריש בעתיד מתבואת שדותיי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria