אֵין אִשָּׁה פּוֹדָה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּלֹא חוֹמֶשׁ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אִשָּׁה פּוֹדָה מַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּלֹא חוֹמֶשׁ. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא בְּזוּזֵי דְבַעַל, וּמַעֲשֵׂר דְּבַעַל – שְׁלִיחוּתֵיהּ דְּבַעַל קָא עָבְדָה?!
אישה אינה רשאית לפדות את המעשר השני של בעלה בלי להוסיף חומש מערכו לדמי הפדיון, כפי שנדרש מכל מי שפודה את המעשר השני של עצמו. רבי שמעון בן אלעזר אמר בשם רבי מאיר: אישה רשאית לפדות מעשר שני בלי להוסיף חומש. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם נאמר שהיא פודה מעשר שני בכסף של בעלה, שהוא נתן לה למטרה זו, והמעשר שייך לבעלה, במקרה זה היא פועלת כשליחה של בעלה. כשם שהוא חייב להוסיף חומש כשהוא פודה את המעשר השני של עצמו, ברור שגם היא חייבת להוסיף חומש.
וְאֶלָּא בְּזוּזֵי דִידַהּ וּמַעֲשֵׂר דִּידֵיהּ – ״אִישׁ״ אָמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא אִשָּׁה!
אלא, אפשר לומר שהדבר מתייחס למקרה שבו היא משתמשת בכספה וזהו המעשר שלו. גם זה קשה, שכן במקרה זה החכמים יודו שהיא פטורה מתשלום החומש הנוסף, שכן הרחמן אומר: "ואם איש יגאל ממעשרו" (ויקרא כז:לא). ההדגשה של המונח "איש" מלמדת: דין זה חל על איש, אבל אין זה חל על אישה הפודה את מעשר בעלה.
אֶלָּא לָאו כִּי הַאי גַוְונָא, דְּאַקְנִי לַהּ אַחֵר מָנֶה, וַאֲמַר לַהּ: ״עַל מְנָת שֶׁתִּפְדִּי בּוֹ אֶת הַמַּעֲשֵׂר״, וְאִיפְּכָא שְׁמַעְנָא לְהוּ!
אלא, האין זה נכון לומר שאנו עוסקים במקרה כגון זה הבא: שבו אדם אחר העביר לה מאה דינרים, ואמר לה: אני נותן לך זאת בתנאי שתפדי את המעשר של בעלך בזה? ואם כן, שמענו אותם אומרים את ההפך בנוגע לשאלה האם תנאי כזה תקף. לפי נימוקו של רבי מאיר שהוצג במקרה של עבד, כל מה שאישה קונה צריך להיקנות לבעלה, ומשמעות הדבר היא כאילו בעלה עצמו פדה אותו. אם כן, כיצד יכול רבי מאיר לפסוק שאישה פודה מעשר שני בלי להוסיף חומש? בנוסף, החכמים אמרו שהכסף שקיבל העבד אינו נקנה מיד לאדונו, ובכל זאת כאן הם רואים את הכסף שקיבלה האישה כשייך לבעלה.
אָמַר אַבָּיֵי: אֵיפוֹךְ. רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, וְהָכָא בְּמַעֲשֵׂר דַּאֲתָא מִבֵּי נָשָׁא עָסְקִינַן, וְרַבִּי מֵאִיר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַעֲשֵׂר מָמוֹן הֶקְדֵּשׁ הוּא, וְלָא קָנֵי לֵיהּ בַּעַל.
אביי אמר: הפוך את הדעות במקרה של פדיון מעשרות. רבא אמר: למעשה, אל תהפוך אותן, וכאן, בנוגע למעשרות, אנו עוסקים במעשר שקיבלה מבית אביה כירושה. ורבי מאיר הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן הוא אומר: מעשר הוא ממון השייך להקדש, ולכן הבעל אינו קונה אותו, שלא כמו נכסים רגילים שאישה מביאה לנישואיה. לפיכך, אישה יכולה לפדות אותו בכסף של בעלה בלי להוסיף חומש, שכן הבעל אינו הבעלים של המעשר.
וְרַבָּנַן לְטַעְמַיְיהוּ, דְּאָמְרִי: מָמוֹן הֶדְיוֹט הוּא, וְקָנֵי לֵיהּ בַּעַל, הִילְכָּךְ שְׁלִיחוּתָא דְבַעַל קָעָבְדָא.
והרבנים הולכים לפי קו ההיגיון הרגיל שלהם, כפי שהם אומרים: המעשר הוא חולין, כלומר רכוש שאינו קדוש, רכוש. הוא אינו שייך לאוצר המקדש. ולכן הבעל קונה אותו כמו שאר נכסי אשתו, שלפירותיהם הוא זכאי. לפיכך, היא פועלת באמצעות שליחותו של בעלה וחייבת להוסיף חומש.
תָּנָא: יוֹצֵא בְּשֵׁן וָעַיִן וְרָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁאֵינָן חוֹזְרִים. בִּשְׁלָמָא שֵׁן וָעַיִן – כְּתִיבִי. אֶלָּא רָאשֵׁי אֵבָרִים מְנָלַן? דּוּמְיָא דְשֵׁן וָעַיִן, מָה שֵׁן וָעַיִן מוּמִין שֶׁבַּגָּלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין – אַף כֹּל מוּמִין שֶׁבַּגָּלוּי וְאֵינָן חוֹזְרִין.
§ חכם לימד: עבד כנעני משתחרר בשן ובעין וכן בנזק קבוע לשאר איברים שאינם חוזרים ומתרפאים אם הם נגדעים. הגמרא שואלת: מובן, שן ועין, איברי גוף אלה כתובים במפורש, שכן התורה קובעת בבירור שאם אדון פוגע בשן או מעוור עין, העבד משתחרר (שמות כ"א:כ"ו–כ"ז). אבל מניין לנו שאם האדון גורם נזק קבוע לשאר איברים העבד משתחרר אף הוא? הגמרא משיבה: איברים אלה דומים לשן ולעין: כשם שהסרת שן ועין גורמת למומים גלויים, כלומר חיצוניים, שאינם חוזרים ומתרפאים, כך גם הדבר חל על כל המומים שגורם אדונו של העבד שהם גלויים ואינם חוזרים ומתרפאים.
וְאֵימָא נִיהְווֹ שֵׁן וָעַיִן כִּשְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד, וְכֹל שְׁנֵי כְתוּבִים הַבָּאִים כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין! צְרִיכָא, דְּאִי כְּתַב רַחֲמָנָא ״שֵׁן״, הֲוָה אָמֵינָא אֲפִילּוּ
הגמרא שואלת: אך אפשר לומר שהדוגמאות של שן ועין הן כשני כתובים הבאים כאחד, כלומר, הן מלמדות אותו עניין, ויש עיקרון שכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדין את ההלכה שלהם כך שניתן להחילה על מקרים אחרים. אם כן, עבד צריך להשתחרר רק על פגיעה בשן או בעין. הגמרא משיבה: נצרך להזכיר גם שן וגם עין, שכן אי אפשר היה ללמוד הלכה אחת מחברתה. לפיכך, אין הן נחשבות כשני כתובים הבאים כאחד. הגמרא מפרטת: שכן, אילו היה הרחמן כותב רק שן, הייתי אומר שאפילו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria