Drashot AI Logo
– זֶה הַנִּמְכָּר לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ.
זה מתייחס למי שנמכר לעבודת אלילים עצמה, כלומר, הוא נאלץ למכור את עצמו כעבד כדי לעבוד במקדש של עבודת אלילים. הברייתא מלמדת שרק בגלל חטאיו של אדם הוא מגיע למצב שבו עליו למכור את עצמו כעבד. לכן, יש להחמיר עמו בנוגע לפדיונו ולא לאפשר את פדיונו בקלות.
אֲמַר לֵיהּ: הָתָם, הָא אַהְדְּרֵיהּ קְרָא, דְּתָנֵי דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: הוֹאִיל וְהָלַךְ זֶה וְנַעֲשָׂה כּוֹמֶר לַעֲבוֹדָה זָרָה, אֵימָא: לִידְחֵי אֶבֶן אַחַר הַנּוֹפֵל – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אַחֲרֵי נִמְכַּר גְּאֻלָּה תִּהְיֶה לּוֹ אֶחָד מֵאֶחָיו יִגְאָלֶנּוּ״.
אביי אמר לאותו חכם: שם, הפסוק מחזיר אותו, כלומר, יש להשתדל לפדות יהודי שנמכר לעבד. כפי שלימדה אסכולתו של רבי ישמעאל: מאחר שזה אדם שמכר את עצמו לעבד הלך ונעשה כומר לעבודת אלילים, אפשר לומר: נזרוק אבן אחרי הנופל, כלומר, מאחר שהגיע לשפל זה יש לנטוש אותו. לכן, הפסוק קובע: "אחרי שנמכר ייגאל; אחד מאחיו יגאלנו" (ויקרא כה:מח).
וְאֵימָא: ״גְּאוּלָּה תִּהְיֶה לוֹ״ – כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיטַּמַּע בֵּין הַנׇּכְרִים, הָא לְעִנְיַן פִּדְיוֹן נַחְמִיר עֲלֵיהּ, מִדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא!
הגמרא מוסיפה ושואלת: אבל אפשר לומר כך: "יגאל," כדי שלא יתבולל בין הגויים. אבל לעניין גאולתו וחירותו, נחמיר עמו, כפי שנלמד מאותו דבר שרבי יוסי ברבי חנינא אמר, שאדם נמכר לעבדות בשל חטאיו.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: תְּרֵי קְרָאֵי כְּתִיבִי. כְּתִיב: ״אִם עוֹד רַבּוֹת בַּשָּׁנִים״ וּכְתִיב: ״וְאִם מְעַט נִשְׁאַר בַּשָּׁנִים״. וְכִי יֵשׁ שָׁנִים מְרוּבּוֹת וְיֵשׁ שָׁנִים מוּעָטוֹת? אֶלָּא, נִתְרַבָּה כַּסְפּוֹ – ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״, נִתְמַעֵט כַּסְפּוֹ – ״כְּפִי שָׁנָיו״.
רב נחמן בר יצחק אמר: שני פסוקים כתובים לגבי פדיונו של עבד שנמכר לגוי. נאמר: "אם עוד רבות בשנים, לפיהן ישיב גאולתו מכסף מקנתו" (ויקרא כ״ה:נ״א), ונאמר: "ואם מעט נשאר בשנים עד שנת היובל, וחשב לו כפי שניו" (ויקרא כ״ה:נ״ב). אבל כיצד ייתכן שיהיו גם שנים רבות וגם שנים מעטות, והרי בכל מקרה לא יעבוד יותר משש שנים? אלא, הכוונה היא שכאשר הכסף של שוויו עלה עם חלוף הזמן, הוא נפדה "מכסף מקנתו," כלומר, לפי המחיר שבו נמכר בתחילה, שהוא הסכום הנמוך יותר. ואם שוויו הכספי ירד עם הזמן, קובעים את שוויו "כפי שניו," כלומר, לפי שוויו הנוכחי.
וְאֵימָא הָכִי קָאָמַר: הֵיכָא דַּעֲבַד תְּרֵי וּפֻשׁ לֵיהּ אַרְבַּע – נִיתֵּיב לֵיהּ אַרְבַּע ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״, עֲבַד אַרְבַּע וּפֻשׁו לֵיהּ תַּרְתֵּי – נִיתֵּיב תַּרְתֵּי ״כְּפִי שָׁנָיו״?
הגמרא שואלת: אך אפשר לומר שכך אומרת התורה: במקרה שהוא עבד במשך שנתיים ונותרו עוד ארבע שנים לעבודתו, כפי שמצוין בביטוי "אם עוד רבות בשנים", ייתן את דמי פדיונו עבור ארבע השנים שהוא חייב לו "מכסף מקנתו". אם עבד ארבע שנים ונותרו עוד שנתיים לעבודתו, כפי שנאמר "ואם מעט נשאר בשנים", ייתן את דמי פדיונו בשווי שתי השנים, "כפי שניו."
אִם כֵּן, נִכְתּוֹב קְרָא: ״אִם עוֹד רַבּוֹת שָׁנִים״, ״אִם מְעַט נִשְׁאַר שָׁנִים״, מַאי ״בַּשָּׁנִים״ – נִתְרַבָּה כַּסְפּוֹ בַּשָּׁנִים, ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״ – נִתְמַעֵט כַּסְפּוֹ בַּשָּׁנִים ״כְּפִי שָׁנָיו״. אָמַר רַב יוֹסֵף: דַּרְשִׁינְהוּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לְהָנֵי קְרָאֵי כְּסִינַי.
הגמרא דוחה הצעה זו: אם כן, שיכתוב הכתוב: אם עוד רבות שנים, ו: ואם נשארו מעט שנים. מה משמעות הביטוי "מן השנים"? מכאן שאם שוויו הכספי עלה במשך השנים של עבדותו, הוא נפדה "מכסף מקנתו," שהוא הסכום הנמוך יותר. ואם שוויו הכספי ירד במשך השנים של עבדותו, קובעים את שוויו "לפי שנותיו." כששמע אמירה זו, רב יוסף אמר: רב נחמן בר יצחק דרש פסוקים אלה כמו סיני. ביאורו משקף את אמיתת התורה כפי שניתנה בהר סיני, שכן כל עניין מיושב בשלמות.
(סִימַן: עֶבֶד, בַּיִת, חֲצָאִין, בַּיִת עֶבֶד, קְרוֹבִים). בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: עֶבֶד עִבְרִי הַנִּמְכָּר לְנׇכְרִי, נִגְאָל לַחֲצָאִין, אוֹ אֵינוֹ נִגְאָל לַחֲצָאִין?
הגמרא מתעדת סימן לדיונים הבאים: עבד, בית, חלקי, בית, עבד, וקרובים. רב הונא בר חיננא העלה דילמה לפני רב ששת: לגבי עבד עברי שנמכר לגוי, האם הוא יכול להיגאל לחצאין, או שאינו יכול להיגאל לחצאין? האם לעבד זה יש אפשרות לשלם חלק מערכו ובכך להפחית את תקופת עבודתו הנותרת?
״גְּאֻלָּתוֹ״ ״גְּאֻלָּתוֹ״ מִשְּׂדֵה אֲחוּזָּה גָּמַר: מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה אֵינוֹ נִגְאָל לַחֲצָאִין – אַף הַאי נָמֵי אֵינוֹ נִגְאָל לַחֲצָאִין, אוֹ דִילְמָא לְקוּלָּא אָמְרִינַן, לְחוּמְרָא לָא אָמְרִינַן?
הגמרא מנתחת את צדדי הדילמה: לגבי עבד עברי שנמכר לנכרי, הכתוב אומר: "לפי שניו ישיב את מחיר פדיונו [גאולתו]" (ויקרא כ"ה:נ"ב), ומשמעות המונח "גאולתו" יכולה להילמד מן אותו מונח שנאמר לגבי פדיון שדה אחוזה: "והשיגה ידו ומצא כדי גאולתו [גאולתו]" (ויקרא כ"ה:כ"ו). בהתאם לכך, כשם ששדה אחוזה אינו נגאל לחצאין, אלא או שנגאל כולו או שאינו נגאל כלל, כך גם זה העבד אינו נגאל לחצאין. או שמא נאמר שאומרים שאינו נגאל לחצאין רק כאשר הדבר מביא לקולא, אבל אין אנו אומרים שאינו נגאל אם הדבר מביא לחומרא.
אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרַתְּ הָתָם: ״נִמְכַּר״ – כּוּלּוֹ וְלֹא חֶצְיוֹ, הָכִי נָמֵי, ״נִגְאָל״ – כּוּלּוֹ וְלֹא חֶצְיוֹ.
רב ששת אמר לו: וכי לא אמרת שם, בנוגע לגנב שנמכר כדי לשלם את מה שגנב, שהפסוק: "ונמכר" (שמות כב:ב), מלמד שכולו נמכר ולא מקצתו? אם שוויו אלף, והוא חייב חמש מאות על הגניבה, אין הוא יכול להימכר. כך גם, במקרה של מי שנמכר לגוי, הביטוי "נגאל" (ויקרא כה:מט) משמעו כולו ולא מקצתו.
אָמַר אַבָּיֵי: אִם תִּימְצֵי לוֹמַר נִגְאָל לַחֲצָאִין, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְקוּלָּא וּלְחוּמְרָא. לְקוּלָּא: זַבְנֵיהּ בִּמְאָה, יְהַב לֵיהּ חַמְשִׁין, פַּלְגָא דְּדָמֵי, וְאַשְׁבַּח וְקָם עַל מָאתַן, אִי אָמְרַתְּ נִגְאָל לַחֲצָאִין – יָהֵיב לֵיהּ מְאָה וְנָפֵיק, וְאִי אָמְרַתְּ אֵין נִגְאָל לַחֲצָאִין – יָהֵיב לֵיהּ מְאָה וְחַמְשִׁין וְנָפֵיק.
אביי אמר: אם תאמר שהוא נפדה לשיעורין, נמצא שיש כאן צדדי קולא וחומרא. פסיקה זו יכולה להביא לידי קולא במקרה הבא: אדון קנה עבד עברי במאה והגואל נותן לו חמישים, שהם חצי משוויו, ולאחר מכן העבד השביח ועמד על מאתיים. אם תאמר שאפשר לפדותו לשיעורין הרי הוא כבר נפדה למחצה. לפיכך הגואל נותן לו מאה, חצי משוויו הנוכחי, והעבד יוצא, כלומר, נפדה. ואם תאמר שאי אפשר לפדותו לשיעורין, הגואל נותן לבעלים עוד מאה וחמישים והעבד יוצא, שכן החמישים הראשונים אינם אלא תשלום ראשון בלבד, וכעת שוויו מאתיים.
וְהָאָמְרַתְּ נִתְרַבָּה כַּסְפּוֹ – ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״! כְּגוֹן דְּאוֹקִיר וְזָל וְאוֹקִיר.
הגמרא שואלת: אבל אמרת שאם הכסף של שוויו עלה, תמיד משלם "מכסף מקנתו" (ויקרא כ"ה:נ"א), כלומר, מחשבים את שווי העבד בהתאם לשוויו בזמן שנקנה, אפילו אם זה פחות משוויו הנוכחי. אם כן, מדוע צריך לשלם את מלוא המאתיים? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו בתחילה, לפני שנמכר, עלה בערכו, ולאחר מכן נמכר במאתיים, ואז אחר כך ירד בערכו למאה, ולאחר מכן שוב עלה בערכו כך שהיה שווה אותו סכום כפי שהיה בתחילה. במקרה זה, שוויו של מאתיים נשאר הקובע.
מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְחוּמְרָא: זַבְנֵיהּ בְּמָאתַן, יְהַיב מְאָה, פַּלְגֵי דִּדְמֵי, וְאִיכְּסִף וְקָם עַל מְאָה, אִי אָמְרַתְּ נִגְאָל לַחֲצָאִין – יָהֵיב לֵיהּ חַמְשִׁין וְנָפֵיק, וְאִי אָמְרַתְּ אֵין נִגְאָל לַחֲצָאִין – הָנָךְ מְאָה פִּקָּדוֹן נִינְהוּ גַּבֵּיהּ, יָהֵיב לְהוּ נִיהֲלֵיהּ וְנָפֵיק.
אביי ממשיך לתאר כיצד מוצאים מקרה שמוביל להחמרה. אדון קנה עבד עברי במאתיים והגואל נתן מאה, שהם מחצית משוויו, והעבד פחת בערכו ועמד על שווי של מאה. אם תאמר שאפשר לפדותו לחצאין, הגואל נותן חמישים והעבד יוצא, כלומר, נפדה. ואם תאמר שאי אפשר לפדותו לחצאין, מאה אלו פיקדון הם אצלו. לפיכך הגואל נותן לו אותם בשעת הפדיון והעבד יוצא. אין סיבה לשלם לו יותר כסף, שהרי כעת שוויו מאה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא מֵרַב שֵׁשֶׁת: הַמּוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה, נִגְאָל לַחֲצָאִין, אוֹ אֵינוֹ נִגְאָל לַחֲצָאִין? ״גְּאֻלָּתוֹ״ ״גְּאֻלָּתוֹ״ מִשְּׂדֵה אֲחוּזָּה גָּמַר: מָה שְׂדֵה אֲחוּזָּה אֵינָהּ נִגְאֶלֶת לַחֲצָאִין – אַף הַאי נָמֵי אֵינוֹ נִגְאָל לַחֲצָאִין,
רב הונא בר חיננא העלה דילמה לפני רב ששת בנוגע לנושא דומה: במקרה של מי שמוכר בית מבין בתי ערי חומה, שניתן לגאול אותו רק במהלך השנה הראשונה לאחר המכירה, האם הוא ניתן לגאולה חלקית, או שאינו ניתן לגאולה חלקית? הגמרא מסבירה את צדדי הדילמה: האם הוא לומד את הגזירה השווה של גאולתו (ויקרא כה:כט) ו-גאולתו (ויקרא כה:כו) מן המקרה של שדה אחוזה ואומר ש-כשם ששדה אחוזה אינו נגאל לחצאין, כך גם בית זה אינו נגאל לחצאין?
אוֹ דִילְמָא: הֵיכָא דְּגַלִּי – גַּלִּי, הֵיכָא דְּלָא גַּלִּי – לָא גַּלִּי?
או שמא יש לומר: במקרה שבו הפסוק גילה במפורש שאין אפשרות לפדותו לשיעורין, כפי שהוא עושה בהקשר של שדה אחוזה, גילה זאת. לגבי מי שפודה שדה אחוזה, נאמר: "והשיגה ידו ומצא כדי גאולתו" (ויקרא כ"ה:כ"ו), דבר המורה שיש בידו די כסף כדי לפדות את כל השדה, ולא חלק ממנה. לעומת זאת, במקרה שבו התורה לא גילתה שאין אפשרות לפדותו, לא גילתה זאת, ולכן בית בעיר חומה ניתן לפדיון לשיעורין, שכן הפסוק אינו מציין תנאי זה בהקשר ההוא.
אֲמַר לֵיהּ: מִמִּדְרָשׁוֹ שֶׁל רַבִּי שִׁמְעוֹן נִשְׁמַע, שֶׁלֹּוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין, דְּתַנְיָא: ״אִם גָּאֹל יִגְאַל״ – מְלַמֵּד שֶׁלֹּוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין.
רב ששת אמר לו: מדרשתו של רבי שמעון לומדים שלגבי בתים בערי חומה, אפשר ללוות כסף ולגאול אותם, וכן גם שאפשר לגאול אותם לשיעורין. כפי שנלמד בברייתא לגבי פסוק המתאר מי שמקדיש את שדהו: "ואם גאל יגאל [ga’ol yigal] את השדה" (ויקרא כז:יט). הכפלת הפועל מלמדת שאפשר ללוות כסף ולגאול בתים בערי חומה וכן שאפשר גם לגאול אותם לשיעורין.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מָה טַעַם, לְפִי שֶׁמָּצִינוּ בְּמוֹכֵר שְׂדֵה אֲחוּזָּה שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ, שֶׁאִם הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאֲלָה – חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בַּיּוֹבֵל, הוֹרַע כֹּחוֹ – שֶׁאֵינוֹ לֹוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין.
רבי שמעון אמר: מה הטעם להלכה זו? זאת מפני שאנו מוצאים לגבי מי שמוכר את שדה אחוזתו שכוחו מתחזק, שכן אם שנת היובל מגיעה והיא אינה נגאלת, שדה האחוזה חוזרת לבעליה ביובל בלא שיצטרכו לשלם עליה. לפיכך, כוחו של המוכר נחלש בכך שאינו יכול ללוות כסף ולגאול את השדה, אלא עליו שיהיה לו הכסף לעשות כן בעצמו, ואף אינו יכול לגאול חלקית אותה.
מַקְדִּישׁ, שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ, שֶׁאִם הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאֲלָה – יוֹצְאָה לְכֹהֲנִים בַּיּוֹבֵל, יִפָּה כֹּחוֹ – שֶׁלֹּוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין.
לעומת זאת, אם אדם מקדיש את שדהו, כוחו נחלש, שכן אם שנת היובל מגיעה והוא לא גאל אותה בינתיים, וגזבר המקדש מכר אותה לאדם אחר, השדה האחוזה יוצאת והופכת לרכוש הכוהנים בשנת היובל ואינה חוזרת לבעליה המקוריים. לפיכך, כדי לאזן חומרה זו, כוחו מתחזק בכך שהוא רשאי ללוות כסף ולגאול את השדה, ולגאול אותה חלקית.
הַאי מוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה נָמֵי, הוֹאִיל וְהוֹרַע כֹּחוֹ, שֶׁאִם מָלְאָה לוֹ שָׁנָה תְּמִימָה וְלֹא נִגְאֲלָה נֶחְלָט – יִפָּה כֹּחוֹ, שֶׁלֹּוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין.
לפי הסבר זה, בנוגע לזה שמוכר בית מבין בתי ערי חומה, מאחר שכוחו גם כן נחלש, שכן אם עוברת שנה תמימה והבית לא נגאל, הוא נשאר רכושו הקבוע של הקונה, כדי לאזן חומרה זו, כוחו צריך להתחזק בכך שהוא רשאי ללוות כסף ולגאול את הבית, ולגאול אותו חלקית.
אֵיתִיבֵיהּ: ״אִם גָּאֹל יִגְאַל״ – מְלַמֵּד שֶׁלֹּוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין.
רבא בר חיננא הקשה על דעה זו מברייתא. הכתוב אומר לגבי מי שמקדיש את שדהו: "ואם גאל יגאל [ga’ol yigal] את השדה" (ויקרא כז:יט). דבר זה מלמד שהוא רשאי ללוות כסף ולגאול אותה, ולגאול אותה חלקית.
שֶׁיָּכוֹל, וַהֲלֹא דִּין הוּא: וּמָה מוֹכֵר שְׂדֵה אֲחוּזָּה שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ, שֶׁאִם הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאֲלָה חוֹזֶרֶת לִבְעָלֶיהָ בַּיּוֹבֵל – הוֹרַע כֹּחוֹ, שֶׁאֵין לֹוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין, מַקְדִּישׁ, שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ, שֶׁאִם הִגִּיעַ יוֹבֵל וְלֹא נִגְאֲלָה יוֹצְאָה לְכֹהֲנִים בַּיּוֹבֵל – אֵינוֹ דִּין שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ שֶׁאֵין לֹוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין?
הברייתא ממשיכה: כשם שהיה אפשר לחשוב: וכי אין זה נלמד בקל וחומר: מה כשמדובר במי שמוכר שדה אחוזה שכוחו יפה, שאם שנת היובל מגיעה והיא לא נגאלה, היא חוזרת לבעליה ביובל, ובכל זאת כוחו גרוע בכך שאינו יכול ללוות כסף ולגאול את השדה ואינו יכול לגאול לחצאין אותה; לגבי מי שמקדיש שדה, ששם כוחו גרוע, שכן אם שנת היובל מגיעה והיא לא נגאלה, היא יוצאת לכהנים ביובל, האם אין זה הגיוני שכוחו גרוע בכך שאינו יכול ללוות כסף ולגאול את השדה ואינו יכול לגאול לחצאין אותה?
מָה לְמוֹכֵר שְׂדֵה אֲחוּזָּה, שֶׁכֵּן הוֹרַע כֹּחוֹ לִיגָּאֵל מִיָּד, תֹּאמַר בְּמַקְדִּישׁ שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ לִיגָּאֵל מִיָּד.
הברייתא מעלה קושי נגד היסק זה של קל וחומר: מה מיוחד במי שמוכר את שדה אחוזתו הוא שכוחו נגרע לעניין גאולתה מיד, שכן אינו יכול לגאול את שדהו לאלתר אלא חייב להמתין לפחות שנתיים. האם תאמר שאותן הלכות חלות לגבי מי שמקדיש את שדהו, שכן כוחו עדיף לעניין גאולתה מיד? מי שהקדיש את שדהו יכול לגאול אותה ברגע שיש בידו הכסף לעשות כן. אם כך, היסק הקל וחומר אינו תקף.
מוֹכֵר בַּיִת בְּבָתֵּי עָרֵי חוֹמָה יוֹכִיחַ, שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ לִיגָּאֵל מִיָּד וְאֵין לֹוֶה וְגוֹאֵל וְגוֹאֵל לַחֲצָאִין! לָא קַשְׁיָא:
הברייתא משיבה: המקרה של מי שמוכר בית מבין בתי ערי חומה יכול להוכיח אחרת, שכן כוחו עדיף לעניין פדיונו מיד, ואף על פי כן אינו יכול ללוות כסף ולפדות את הבית ואינו יכול לפדותו לשיעורין. מכל מקום, ביחס לסוגיה שלפנינו, הברייתא מציינת את ההפך מן המסקנה הקודמת: מי שמוכר בית בעיר חומה אינו יכול לפדותו לשיעורין. רב ששת משיב: אין זו קושיה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria