שֶׁהַקִּטְנִית בְּסֶלַע, וְקִטְנִית בִּפְרוּטָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, בין אם קנה קטניות בסלע או בין אם קנה קטניות בפרוטה, המחיר היה זהה אפילו אם קנה בכמות גדולה. הגמרא מסיקה: למד מכאן שזו הפרשנות הנכונה של המשנה.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא בְּאַתְרָא דִּמְזַבְּנִי בְּשׁוּמָא, הֵיכָא דְּיָהֵיב לֵיהּ סֶלַע — מוֹזְלִי גַּבֵּיהּ טְפֵי!
הגמרא שואלת על מכירת קטניות: מהן הנסיבות שבהן המחיר נשאר זהה אפילו אם קנו בכמות גדולה? אם נאמר שהדבר קורה במקום שבו מוכרים קטניות בהערכה של שווי הפריט, אז כאשר הוא נותן לסוחר סלע כתשלום, המוכר מפחית עבורו את המחיר יותר מאשר אילו היה קונה פחות. במקום כזה הקונה מרוויח, וברור שאפילו לקטניות אין מחיר קבוע.
אָמַר רַב פָּפָּא: בְּאַתְרָא דְּכָיְילִי בְּכַנֵּי, דְּאָמַר לֵיהּ: ״כַּנָּא כַּנָּא בִּפְרוּטָה״.
רב פפא אמר: מדובר במקום שבו מודדים בכלים ובמקרה שבו המוכר אמר לו: מלא כל כלי בפרוטה. לאחר מכן הקונה מקבל את המוצר בהתאם לכמה שהוא משלם, ואינו משלם פחות אם הוא קונה בכמות גדולה.
תָּא שְׁמַע: הָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, מָכְרָה לָזֶה בְּמָנֶה וְלָזֶה בְּמָנֶה וְלָאַחֲרוֹן יָפֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה — שֶׁל אַחֲרוֹן בָּטֵל, וְשֶׁל כּוּלָּן מִכְרָן קַיָּים.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מן המשנה: אם כתובתה הייתה בשווי ארבע מאות דינרים, ומכרה נכס לזה במאה דינרים, ומכרה נכס לזה במאה דינרים, ושוב לשלישי, ומכרה נכס לאחרון בשווי מאה דינרים ודינר בעד רק מאה דינרים, המכירה של האחרון בטלה, וכל השאר, מכירתם תקפה, שכן הם נמכרו במחיר הנכון. כאן האלמנה מונתה כשליחה למכור נכס בשווי ארבע מאות דינרים, ובתחילה מכרה נכס בשווי מאה דינרים בלבד, ואף על פי כן המכירה תקפה. המשנה אינה אומרת שהיא סטתה מהוראות היתומים והמכירה בטלה.
כִּדְאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, בְּקַטִּינֵי, הָכָא נָמֵי בְּקַטִּינֵי.
הגמרא משיבה: זהו כפי שרב שיישא, בנו של רב אידי, אמר בהקשר אחר: דבר זה נאמר לגבי חלקות קרקע קטנות המופרדות זו מזו מבחינה גאוגרפית ואינן יוצרות גוש קרקע אחד שניתן למכור כיחידה אחת. אף כאן, פסיקת המשנה נאמרה לגבי חלקות קרקע קטנות שאינן חלק משדה גדול אחד, ולכן אין במקרה זה ראיה לכך ששליח שמוכר פחות מכפי שנצטווה נחשב כמוסיף על הוראות משלחו ולא כמתעלם מהן.
פְּשִׁיטָא, אָמַר ״לְאֶחָד, וְלֹא לִשְׁנַיִם״ — הָאֲמַר לֵיהּ ״לְאֶחָד וְלֹא לִשְׁנַיִם״. אֲמַר לֵיהּ ״לְאֶחָד״ סְתָמָא, מַאי?
§ בהמשך לדיון הקודם, הגמרא מעלה בעיה נוספת: פשיטא שאם המעסיק אמר לשלוחו: מכור את נכסי לאדם אחד, אבל לא לשניים, והשליח מכר את הנכס לשני אנשים, מאחר שאמר לו: לאחד, אבל לא לשניים, ברור שהשליח סטה מהוראותיו ואינו נחשב עוד שליח. אולם, אם המעסיק אמר לשליח: מכור לאדם אחד, מבלי לפרט שלא ימכור לשני אנשים, מהי ההלכה אם השליח אכן מכר את הנכס לשני אנשים?
רַב הוּנָא אָמַר: ״לְאֶחָד״, וְלֹא לִשְׁנַיִם. רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״לְאֶחָד״, וַאֲפִילּוּ לִשְׁנַיִם. ״לְאֶחָד״, וַאֲפִילּוּ לְמֵאָה.
רב הונא אמר: המעסיק התכוון למכור לאדם אחד ולא לשניים. רב חסדא ורבה, בנו של רב הונא, שניהם אומרים: הוא התכוון לאדם אחד ואפילו לשניים. כאשר אמר לאדם אחד, התכוון ואפילו למאה אנשים, שכן לא התכוון דווקא לאדם אחד מסוים.
אִיקְּלַע רַב נַחְמָן לְסוּרָא, עוּל לְגַבֵּיהּ רַב חִסְדָּא וְרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: כִּי הַאי גַוְונָא מַאי? אֲמַר לְהוּ: ״לְאֶחָד״ וַאֲפִילּוּ לִשְׁנַיִם, ״לְאֶחָד״ וַאֲפִילּוּ לְמֵאָה.
רב נחמן הזדמן להגיע לסורא. רב חסדא ורבה בר רב הונא נכנסו לפניו. אמרו לו: במקרה כזה, שנדון לעיל בגמרא, מהי ההלכה? אמר להם: כאשר אמר לאחד, התכוון ואפילו לשניים. כאשר אמר לאחד, התכוון ואפילו למאה.
אֲמַרוּ לֵיהּ: אַף עַל גַּב דִּטְעָה שָׁלִיחַ? אֲמַר לְהוּ: דִּטְעָה שָׁלִיחַ לָא קָאָמֵינָא. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָאָמַר מָר אֵין אוֹנָאָה לְקַרְקָעוֹת!
רב חסדא ורבה בר רב הונא אמרו לו: האם השליח נחשב כמבצע את שליחותו אף על פי שטעה, למשל, בכך שמכר נכס בפחות משוויו? רב נחמן אמר להם: איני אומר כך במקרה שבו השליח טעה. אמרו לו: אבל האם לא אמר מר שאין איסור של הונאה במכירה של קרקע, ולקרקע אין שווי קבוע?
הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דִּטְעָה בַּעַל הַבַּיִת, אֲבָל טְעָה שָׁלִיחַ, אֲמַר לֵיהּ: ״לְתַקּוֹנֵי שַׁדַּרְתָּיךָ וְלָא לְעַוּוֹתֵי״.
הוא השיב להם: דבר זה חל רק במקום שבעל הבית טעה, למשל, כאשר מכר קרקע בפחות משוויה בשוק. במקרה כזה, אין הוא יכול לטעון שהמכירה בטלה מחמת הונאה. אבל, במקרה שבו השליח טעה, בעל הבית יכול לומר לשליח: שלחתי אותך לפעול לטובתי ולא לרעתי, ומינויו כשליח בטל.
וּמְנָא תֵּימְרָא דְּשָׁאנֵי בֵּין שָׁלִיחַ לְבַעַל הַבַּיִת?
הגמרא מסבירה: ומנין אתה אומר שיש הבדל הלכתי בין טעות שנעשתה על ידי שליח לבין טעות שנעשתה על ידי בעל הבית?
דִּתְנַן: הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ צֵא וּתְרוֹם — תּוֹרֵם כְּדַעַת בַּעַל הַבַּיִת. וְאִם אֵינוֹ יוֹדֵעַ דַּעְתּוֹ שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת — תּוֹרֵם בְּבֵינוֹנִית אֶחָד מֵחֲמִשִּׁים, פִּיחֵת עֲשָׂרָה אוֹ הוֹסִיף עֲשָׂרָה — תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
כפי שלמדנו במשנה (תרומות ד:ד): במקרה של מי שאומר לשלוחו: צא והפרש את החלק מן התבואה המיועד לכהן [תרומה], השליח מפרישתרומהבהתאם לדעתו של בעל הבית. עליו להפריש את הכמות שהוא מניח שבעל הבית היה רוצה לתת, שכן אין שיעור קבוע לכמות שיש להפריש כתרומה. אדם נדיב היה נותן עד אחד מארבעים מן התבואה כתרומה, ואילו אדם קמצן היה נותן אחד משישים. ואם אינו יודע את דעתו של בעל הבית, הוא מפריש שיעור בינוני, כלומר, אחד מחמישים מן התבואה. אם הוא הפחית עשר מן המכנה והפריש אחד מארבעים, או הוסיף עשר למכנה והפריש אחד משישים מן התבואה, התרומה שלו נחשבת תרומה.
וְאִילּוּ גַּבֵּי בַּעַל הַבַּיִת תַּנְיָא: תָּרַם וְעָלָה בְּיָדוֹ אֲפִילּוּ אֶחָד מֵעֶשְׂרִים — תְּרוּמָתוֹ תְּרוּמָה.
ואילו לגבי בעל הבית עצמו שנינו בברייתא: אם הפריש תרומה, ואפילו אחד מעשרים מן התבואה עלה בידו, תרומתו חלה ונחשבת תרומה. השליח רשאי לסטות מכוונת בעל הבית רק בגבולות מסוימים. אם הוא הבין שלא כהלכה את רצון בעל הבית והפריש אחוז גדול באופן חריג מן התבואה, מעשהו לא הועיל כלל. אולם אותו מעשה עצמו, כאשר הוא נעשה בידי בעל הבית, תקף; אם בעל הבית עצמו הפריש בטעות אחוז גדול באופן חריג מתבואתו, הדבר נעשה תרומה.
תָּא שְׁמַע: הָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ אַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, מָכְרָה לָזֶה בְּמָנֶה וְלָזֶה בְּמָנֶה וְלָאַחֲרוֹן שָׁוֶה מָנֶה וְדִינָר בְּמָנֶה — שֶׁל אַחֲרוֹן בָּטֵל, וְשֶׁל כּוּלָּן מִכְרָן קַיָּים.
הגמרא חוזרת לדון בשאלה האם אדם מקפיד על כך שיהיו יותר מדי מסמכים הנושאים את שמו. הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה מן המשנה: אם כתובתה הייתה בסך ארבע מאות דינרים, ומכרה נכס לזה במאה דינרים, ומכרה נכס לזה במאה דינרים, ושוב לשלישי, ומכרה נכס לאחרון בשווי מאה דינרים ודינר בעבור רק מאה דינרים, המכירה של האחרון בטלה, וכל האחרים, מכירתם תקפה, שכן הם נמכרו במחיר הנכון. היה עליה למכור את הקרקע לאדם אחד ולא להרבות את מספר המסמכים הנושאים אחריות שהיתומים צריכים לדאוג לגביהם. ואף על פי כן, אם מכרה לכמה אנשים, כל המכירות תקפות.
אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: בְּקַטִּינֵי.
הגמרא משיבה: רב שיישא, בנו של רב אידי, אמר: דבר זה נאמר לגבי חלקות קרקע קטנות המופרדות מבחינה גאוגרפית ואינן יוצרות גוש קרקע אחד שניתן למכור כיחידה אחת.
מַתְנִי׳ שׁוּם הַדַּיָּינִין שֶׁפִּיחֲתוּ שְׁתוּת אוֹ הוֹסִיפוּ שְׁתוּת — מִכְרָן בָּטֵל.
משנה: ההלכה בנוגע לשומת הדיינים את שוויו של נכס כדי למוכרו היא כך: אם הפחיתו את המחיר בשישית אחת משווי השוק שלו או הוסיפו שישית אחת על שווי השוק שלו, מכרם בטל.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִכְרָן קַיָּים. אִם כֵּן — מָה כֹּחַ בֵּית דִּין יָפֶה? אֲבָל אִם עָשׂוּ אִגֶּרֶת בִּקּוֹרֶת בֵּינֵיהֶן, אֲפִילּוּ מָכְרוּ שָׁוֶה מָנֶה בְּמָאתַיִם אוֹ שָׁוֶה מָאתַיִם בְּמָנֶה — מִכְרָן קַיָּים.
רבן שמעון בן גמליאל אומר: מכירתם קיימת. אם היה כך שהמכירה בטלה, איזו עדיפות יש לכוחו של בית הדין על פני אדם רגיל? אולם, אם עשו אגרת ביקורת, כלומר, הכרזה שאנשים יבואו לבדוק את השדה ולהציע מחיר על הנכס, אזי אפילו אם מכרו נכס השווה מאה דינרים במאתיים דינרים, או מכרו נכס השווה מאתיים דינרים במאה דינרים, מכירתם קיימת, שכן העסקה הוסכמה ונעשתה בפומבי.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שָׁלִיחַ, כְּמַאן?
גמרא:הועלתה דילמה לפני החכמים: שליח שמכר בטעות קרקע בפחות משוויה, למי הוא דומה? האם הוא דומה לדיין, שמכירתו תקפה אם לא טעה ביותר משישית ממחיר השוק, או שמא הוא דומה לאלמנה, שמכירתה בטלה אם מכרה בפחות כלשהו ממחיר השוק?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria