אִם בְּמַתָּנָה נוֹטְלָן לֹא כָּךְ יָפֶה כֹּחוֹ.
אם הוא לוקח זאת כמתנה, כוחו כנושה אינו מתחזק בדרך זו. אין הדבר מועיל לו, משום שלא יוכל לגבות מנכס שנמכר לצד שלישי כדי לקבל את מתנתו. כך גם האלמנה יכולה למכור נכס ולאחר מכן להחליט למפרע לאיזו מטרה מכרה אותו.
כֵּיצַד מוֹכֶרֶת? אָמַר רַבִּי דָּנִיאֵל בַּר רַב קַטִּינָא אָמַר רַב הוּנָא: מוֹכֶרֶת אַחַת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְלוֹקֵחַ מְפַרְנֵס אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: מוֹכֶרֶת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְלוֹקֵחַ מְפַרְנֵס אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם.
§ הגמרא שואלת: כיצד אלמנה מוכרת נכס כדי להשיג כסף למזונותיה? רבי דניאל בר רב קטינא אמר שרב הונא אמר: היא מוכרת מנכסי בעלה המנוח פעם אחת בכל שנים עשר חודש, והקונה שרכש ממנה את הנכס נותן לה כסף פעם אחת בכל שלושים יום. ורב יהודה אמר: היא מוכרת פעם אחת בכל שישה חודשים, והקונה נותן לה כסף פעם אחת בכל שלושים יום.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב הוּנָא: מוֹכֶרֶת לִשְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְלוֹקֵחַ מְפַרְנֵס אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: מוֹכֶרֶת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, וְלוֹקֵחַ מְפַרְנֵס אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם.
הגמרא מציינת: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב הונא: היא מוכרת פעם בכל שנים עשר חודש, והקונה מספק לה מזונות פעם בכל שלושים יום. וכן, שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב יהודה: היא מוכרת פעם בכל שישה חודשים, והקונה מספק לה כסף פעם בכל שלושים יום.
אָמַר אַמֵּימָר, הִלְכְתָא: מוֹכֶרֶת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וְלוֹקֵחַ מְפַרְנֵס אַחַת לִשְׁלשִׁים יוֹם. אֲמַר לֵיהּ רַב אָשֵׁי לְאַמֵּימָר: דְּרַב הוּנָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לָא שְׁמִיעַ לִי, כְּלוֹמַר: לָא סְבִירָא לִי.
אמימר אמר: ההלכה היא שהיא מוכרת פעם אחת בכל שישה חודשים, והקונה נותן לה כסף פעם אחת בכל שלושים יום, בהתאם לדעתו של רב יהודה. רב אשי אמר לאמימר: מה יש לך לומר על דעתו של רב הונא? אמר לו: לא שמעתי על אמירה זו; כלומר, איני סבור כמותה.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב שֵׁשֶׁת: מוֹכֶרֶת לִמְזוֹנוֹת, מַהוּ שֶׁתַּחֲזוֹר וְתִטְרוֹף לִכְתוּבָּה?
§ התלמידים העלו דילמה בפני רב ששת: אם אישה מוכרת נכס למען מזונותיה, מהי ההלכה? האם היא יכולה לחזור ולתפוס את אותם הנכסים שמכרה, כתשלום עבור כתובתה?
קָמִיבַּעְיָא לְהוּ בִּדְרַב יוֹסֵף. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף: אַרְמַלְתָּא דְּזַבֵּין — אַחְרָיוּת אַיַּתְמֵי, וּבֵי דִינָא דְּזַבֵּין — אַחְרָיוּת אַיַּתְמֵי. מַאי?
הגמרא מסבירה: הם העלו דילמה זו ביחס להלכה שנקבעה על ידי רב יוסף, כפי שאמר רב יוסף: במקרה של אלמנה שמכרה נכס משועבד לצד שלישי, אחריות הנכס מוטלת על היתומים. אם הנכס נגבה מן הקונים לתשלום חוב קודם, אזי הקונים מקבלים שיפוי מן היתומים. וכן, גם במקרה של בית דין שמכר נכס השייך למת, אחריות הנכס מוטלת על היתומים. לאור הלכה זו הועלתה הדילמה לרב ששת: מהי ההלכה במקרה זה?
כֵּיוָן דְּאַחְרָיוּת אַיַּתְמֵי, טָרְפָא, אוֹ דִלְמָא מָצֵי אָמְרִי לַהּ: נְהִי דְּאַחְרָיוּת דְּעָלְמָא לָא קַבֵּילְתְּ עִילָּוָךְ, אַחְרָיוּת דְּנַפְשָׁךְ מִי לָא קַבּוֹלֵי קַבֵּילְתְּ?
האם ההלכה היא שמאחר שהאחריות על הנכס מוטלת על היתומים, היא יכולה לתפוס את הנכס? או שמא הקונים יכולים לומר לה: אמנם, לא קיבלת על עצמך אחריות על נכס כלפי כולם, והיורשים ולא את הם שצריכים לפצות אותנו אם הנכס שלנו ייתפס; אולם, האם לא קיבלת אחריות על מעשייך שלך, שאת כמוכרת לא תחזרי ותתפסי מאיתנו את הנכס?
אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵיתוּהָ: מוֹכֶרֶת וְהוֹלֶכֶת עַד כְּדֵי כְתוּבָּתָהּ, וְסֶמֶךְ לָהּ שֶׁתִּגְבֶּה כְּתוּבָּתָהּ מִן הַשְּׁאָר. שְׁמַע מִינַּהּ: שַׁיַּירָא — אִין, לָא שַׁיַּירָא — לָא.
רב ששת אמר למי שהעלה את הדילמה: למדת בברייתא: אלמנה מוכרת מנכסי המת למזונותיה, והיא ממשיכה לעשות כן עד שלא נותר דבר אלא שווי כתובתה, והיא סומכת על כך שתגבה את כתובתה מן היתרה של הנכסים. למד מכאן שאם הותירה נכסים בשווי כתובתה, אז כן, היא יכולה למוכרם כתשלום כתובתה; אבל אם לא הותירה נכסים, אז לא, אין היא יכולה לגבות את כתובתה. אילו הייתה יכולה פשוט לתפוס את הקרקע מן הלקוחות, לא הייתה צריכה להפריש חלק מנכסי בעלה כדי להשתמש בו כתשלום כתובתה. היא הייתה יכולה למכור את כל הקרקע למזונות ולאחר מכן לחזור ולתפוס את הנכס מן הקונים.
וְדִלְמָא עֵצָה טוֹבָה קָא מַשְׁמַע לַן, דְּלָא לִיקְרוֹ לַהּ הַדְרָנִיתָא. אִם כֵּן, לִיתְנֵי: ״גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ מִן הַשְּׁאָר״, מַאי ״סֶמֶךְ לָהּ״? שְׁמַע מִינַּהּ: שַׁיַּירָא — אִין, לָא שַׁיַּירָא — לָא.
הגמרא דוחה הוכחה זו: אך אולי הברייתאמלמדת אותנו עצה טובה, כדי שלא יקראו לה חוזרת בה ויאמרו שהיא אדם שאינו מהימן וחוזר בו מהסכמות שאליהן נכנסה. אולם מבחינה משפטית, היא יכולה לתפוס את הנכס מן הקונים. הגמרא משיבה: אם כן כך הוא, והברייתא התכוונה רק לתת עצה, שתלמד בפשטות: היא גובה את תשלום כתובתה מן השארית. מהי מטרת ההדגשה הנוספת של: היא סומכת? למד מכאן שהברייתא מנוסחת בדקדוק ומלמדת שאם היא השאירה נכס, כן, היא יכולה לגבות את תשלום כתובתה. אם לא השאירה, לא, אינה יכולה לגבות את תשלום כתובתה.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: זַבֵּין וְלָא אִיצְטְרִיכוּ לֵיהּ זוּזֵי, הָדְרִי זְבִינֵי, אוֹ לָא הָדְרִי זְבִינֵי?
§ הועלתה דילמה בפני החכמים: אם אדם מכר נכסים משום שהיה זקוק לכסף למטרה מסוימת ואולם בסופו של דבר לא נזקק לכסף לאותה מטרה, האם הדבר נחשב למכירה שנעשתה בטעות, כך שהמוכר יכול לחזור בו מן העסקה והמכירה מתבטלת? או שמא, המכירה אינה מתבטלת ומה שנעשה נעשה?
תָּא שְׁמַע: דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין אַרְעָא לְרַב פָּפָּא, דְּאִצְטְרִיכוּ לֵיהּ זוּזֵי לְמִיזְבַּן תּוֹרֵי. לְסוֹף לָא אִיצְטְרִיכוּ לֵיהּ, וְאַהְדְּרַיהּ נִיהֲלֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַרְעֵיהּ. רַב פָּפָּא לִפְנִים מִשּׁוּרַת הַדִּין הוּא דַּעֲבַד.
הגמרא מציעה: בוא ושמע ראיה: היה אדם אחד שמכר קרקע לרב פפא משום שהיה זקוק לכסף כדי לקנות שוורים. לבסוף, הוא לא נזקק לכסף והתחרט על שמכר את הקרקע, ורב פפא החזיר לו את קרקעו. הגמרא דוחה זאת: אין זו ראיה, שכן רב פפא נהג באופן שהיה לפנים משורת הדין.
תָּא שְׁמַע: דְּהָהוּא בִּצּוּרְתָּא דַּהֲוָת בִּנְהַרְדְּעָא, זַבְּנִינְהוּ כּוּלֵּי עָלְמָא לְאַפַּדְנַיְיהוּ, לְסוֹף אֲתוֹ חִיטֵּי. אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן: דִּינָא הוּא דְּהָדְרִי אַפַּדְנֵי לְמָרַיְיהוּ.
בוא ושמע הוכחה נוספת: היה רעב מסוים בנהרדעא שבמהלכו כל אחד מכר את אחוזתו [אפדנא] כדי לקנות חיטה. לבסוף הגיעה חיטה, והורידה את המחיר, כך שהמכירה שלהם נעשתה מיותרת. רב נחמן אמר להם: ההלכה היא שהאחוזות מוחזרות לבעליהן הקודמים. ברור שהוא סבור שמכירה שנעשתה מחמת צורך בכסף מתבטלת אם מתברר שהמוכר שוב אינו זקוק לכסף.
הָתָם נָמֵי: זְבִינֵי בְּטָעוּת הֲווֹ, דְּאִיגַּלַּאי מִילְּתָא דְּאַרְבָּא בְּעִקּוּלֵי הֲוָה קָיְימָא.
הגמרא משיבה: גם שם, המכירה הייתה נעשתה בטעות, שכן נודע שהספינה עם החיטה הייתה כבר במפרצי הנהר בזמן שבו נמכרו האחוזות. אילו ידעו שהספינה כה קרובה, לא היו מוכרים את רכושם. זהו מקרה של טעות בזמן המכירה, השונה ממקרה שבו הנסיבות השתנו לאחר המכירה.
אִי הָכִי, הַיְינוּ דַּאֲמַר לֵיהּ רָמֵי בַּר שְׁמוּאֵל לְרַב נַחְמָן: אִם כֵּן נִמְצֵאתָ מַכְשִׁילָן לֶעָתִיד לָבֹא! אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ כׇּל יוֹמָא בִּצּוּרְתָּא שְׁכִיחָא? אֲמַר לֵיהּ: אִין, בִּצּוּרְתָּא בִּנְהַרְדְּעָא מִשְׁכָּח שְׁכִיחָא.
הגמרא מביאה הוכחה שהטעות כבר הייתה קיימת בזמן העסקה: אם כן, זה מה שרמי בר שמואל אמר לרב נחמן כאשר ערער על פסיקתו: אם כך הוא הדבר, והאחוזות צריכות לחזור לבעליהן הקודמים, נמצא שאתה מכשיל אותם לעתיד לבוא. כתוצאה מפסיקה זו, אנשים לא ירצו לקנות קרקע, משום שיחששו שהמוכר יתחרט. רב נחמן אמר לו: וכי נאמר שזה מצוי כל כך, שיש בצורת בכל יום? אמרתי שהנכסים חוזרים רק בנסיבות המסוימות הללו. אמר לו: כן, בנהרדעא הבצורת היא תופעה שכיחה.
וְהִלְכְתָא: זַבֵּין וְלָא אִיצְטְרִיכוּ לֵיהּ זוּזֵי — הָדְרִי זְבִינֵי.
הגמרא מסיקה: וההלכה היא שאם אדם מכר נכסים למטרה מסוימת ובסופו של דבר לא נזקק לכסף מאותה סיבה, המכירה מתבטלת.
מַתְנִי׳ אַלְמָנָה, בֵּין מִן הָאֵירוּסִין בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין — מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין.
משנה:אלמנה, בין שנתאלמנה מן האירוסין ובין מן הנישואין, מוכרת מנכסי בעלה שלא בבית דין.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִן הַנִּשּׂוּאִין מוֹכֶרֶת שֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין, מִן הָאֵירוּסִין לֹא תִּמְכּוֹר אֶלָּא בְּבֵית דִּין, מִפְּנֵי שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת. וְכֹל שֶׁאֵין לָהּ מְזוֹנוֹת — לֹא תִּמְכּוֹר אֶלָּא בְּבֵית דִּין.
רבי שמעון אומר: אלמנה מן הנישואין מוכרת שלא בבית דין, אבל אלמנה מן האירוסין אינה מוכרת אלא בבית דין, מפני שאינה ניזונת מנכסי בעלה. היא גובה רק את כתובתה, וכל מי שאינו ניזון אינו מוכר אלא בבית דין.
גְּמָ׳ בִּשְׁלָמָא מִן הַנִּשּׂוּאִין — מִשּׁוּם מְזוֹנֵי,
גמרא: הגמרא מפרטת: מובן, אלמנה מן הנישואין רשאית למכור שלא בבית דין משום שמזונותיה הם צורך דוחק, ולכן אין משהים אותה עד שתמצא בית דין שיפקח על מכירתה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria