המקרה הוא כאשר מתגלה שאחד מן השדות שבעיזבון אינו שלו, למשל, שהבעל גנב אותו מאדם אחר. כתוצאה מכך, סביר שהשדה יושב לבעליו, ואם ישתמשו בו כדי לשלם את כתובתה של אחת משלוש הנשים הראשונות, אותה אישה עלולה להפסיד. והם חולקים בנוגע לבעל חוב ששטר החוב שלו היה מתוארך מאוחר יותר מזה של בעל חוב אחר, ובכל זאת הוא גבה את חובו לפני בעל החוב האחר, ולא הותיר דבר לבעל החוב האחר לגבות. זה מקביל למקרה של הנשים אם האישה הרביעית גובה את כתובתה ואז אחת מן הנשים המוקדמות יותר מאבדת את השדה שבו נפרעה.

התנא הראשון סבור כי מה שהמלווה גבה, לא גבה באופן מלא, כלומר, יהיה עליו לוותר על הנכס שגבה כדי שהמלווה שבידו שטר החוב המוקדם יותר יוכל לגבות את חובו. באופן דומה, אם הנכס שניתן לאחת משלוש הנשים הראשונות נלקח בחזרה ולא נותר לה דבר לגבות ממנו, האישה הרביעית תצטרך לוותר על הנכס ששולם לה כדי לאפשר לאישה שקדמה לה להיפרע.

ובן ננס סבור שמה שהנושה גבה, גבה, כלומר, אין נוטלים זאת ממנו כדי לשלם לנושה המוקדם. לפיכך, לפי התנא הראשון, אין צורך שהאישה הרביעית תישבע לפני שהיא גובה את הנכס, משום שכל מה שתגבה אפשר ליטול ממנה כדי לשלם לשאר הנשים. לפי בן ננס, מאחר שאת הנכס שהאישה הרביעית גובה אי אפשר ליטול ממנה, עליה להישבע שהיא גובה נכס זה כדין, כדי להבטיח שאף אחת מן הנשים האחרות לא תפסיד בגלל מה שהיא גובה.

רב נחמן אמר כי רבה בר אבוה אמר: הכול מסכימים שמה שהנושה המאוחר גבה, לא גבה, כלומר, הנושה המוקדם רשאי לשוב ולגבותו. אלא, כאן הם חולקים בשאלה האם אנו חוששים ששמא היא תדלדל את השדה ותגרום לירידת ערכו.

חכם אחד, בן ננס, סבור שאנו חוששים שמא היא תדלדל את השדה. אם לא תידרש להישבע, היא תבין שאחיזתה בקרקע אינה ודאית, שכן ייתכן שאחת מן הנשים האחרות תשוב ותיטול אותה. לפיכך, היא תנסה להפיק את התועלת המרבית מן השדה בטווח הקצר מבלי להשקיע בשדה לטווח הארוך, ובכך תדלדל את השדה. לכן חכמים הטילו שבועה על האישה הרביעית. וחכם אחד, התנא הראשון, סבור שאין אנו חוששים שמא היא תדלדל את השדה, וניתן להניח שהוא ישמור על ערכו המקורי. לכן אין סיבה להטיל שבועה על האישה הרביעית.

אביי אמר: יש הבדל מעשי ביניהם, בין התנא הראשון לבין בן ננס, בנוגע לפסיקתו של אביי הזקן, כפי שלימד אביי הזקן: היתומים שלגביהם אמרו חכמים שאין גובים מהם נכס בלי שבועה כוללים יתומים בוגרים, וכל שכן יתומים שהם קטנים. אפילו יתומים בוגרים אינם בהכרח מודעים לענייני העסקים של הוריהם, וניתן בקלות להפעיל לחץ בתביעות נגד העיזבון המנצלות את חוסר ידיעתם. לכן, כל מי שמבקש לגבות כסף מן העיזבון חייב להישבע.

התנא הראשון אינו מקבל את פסיקתו של אביי הזקן, ולכן סבור שהאישה הרביעית אינה צריכה להישבע כאשר היא גובה את כתובתה. ובן ננס מקבל את פסיקתו של אביי הזקן, ולכן סבור שהאישה הרביעית חייבת להישבע לפני שהיא גובה חלק מן העיזבון.

§ רב הונא אמר: במקרה של שני אחים או שני שותפים שיש להם הליכים משפטיים נגד אדם אחר, ואחד מהם הלך לטפל בהליכים המשפטיים נגדו והפסיד, האחר — האח או השותף — אינו יכול לומר לבעל הדין: איני חייב לך מבחינה משפטית, כלומר, איני כבול לפסק הדין משום שלא הייתי מיוצג בהליכים המשפטיים. אלא, האח או השותף שהופיע בבית הדין נחשב כמי שפעל כשלוחו.

הגמרא מספרת שרב נחמן פעם הזדמן לבוא לסורא. שאלו אותו: מהי ההלכה במקרה כזה שהציג רב הונא, שבו רק אחד משני האחים או השותפים מתייצב להליכי בית הדין?

הוא אמר להם: במשנה נלמד: האישה שנשא תחילה נשבעת לאישה שנשא שנייה, השנייה לשלישית, והשלישית לרביעית. אבל אין היא מלמדת שהאישה הראשונה נשבעת לשלישית או לרביעית. מה הטעם? האם אין זה משום שכאשר האישה השנייה מחייבת את הראשונה להישבע, הרי היא פועלת כשליחתה של האישה השלישית גם כן, שכן לשתיהן יש אותו חשש לגבי האישה הראשונה?

הגמרא משיבה: האם זה דומה? שם, במקרה של המשנה, שבועה לאחד היא כמו שבועה למאה, ואין צורך שהאישה הראשונה תישבע כמה שבועות על אותו עניין. כאן, לעומת זאת, במקרה של האחים או השותפים לעסקים, האח השני או השותף יכולים לומר: אילו הייתי שם, הייתי מציג טענה משכנעת יותר.

הגמרא מציינת: אמרנו שספק זה מובא בחשבון רק אם האח השני או השותף אינו בעיר כאשר ההליכים המשפטיים מתקיימים. אולם, אם הוא בעיר, עליו לבוא לבית הדין כדי להשתתף בהליכים המשפטיים, ואם אינו עושה כן, ברור שהוא מסכים לכך שאחיו או שותפו ייצגו אותו בבית הדין.

§ נאמר שבמקרה של שני שטרות שניתנו, כלומר, תוארכו, באותו יום, למשל, כאשר אדם נתן או מכר את אותו פריט לשני אנשים שונים, רב אמר: הם חולקים אותו ביניהם, שכן אי אפשר לקבוע למי הוא שייך, ושמואל אמר: הפריט ניתן לפי שיקול הדעת [שודא] של הדיינים.

הגמרא שואלת: האם נאמר שרב אמר את פסיקתו בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר כי עדי חתימה על השטר מחילים את העסקה? כאן, מאחר שהמוכר או נותן השדה לא ביקש מעדי החתימה לציין את הזמן המדויק, משתמע שהוא רצה לתת אותה לשני אנשים, אך לא רצה לגלות שהוא נותן אותה לשניהם.