אִם גֵּט קוֹדֵם לַכְּתוּבָּה — גּוֹבָה שְׁתֵּי כְּתוּבּוֹת. כְּתוּבָּה קוֹדֶמֶת לַגֵּט — אֵינָהּ גּוֹבָה אֶלָּא כְּתוּבָּה אַחַת, שֶׁהַמְּגָרֵשׁ אֶת אִשְׁתּוֹ וְהֶחְזִירָהּ — עַל מְנָת כְּתוּבָּה הָרִאשׁוֹנָה הֶחְזִירָהּ.
אם תאריך גט הגירושין קודם לתאריך של כתובת הנישואין, היא גובה את התשלום עבור שתי כתובות הנישואין. היא זכאית לכתובה הראשונה מכוח גט הגירושין. היא זכאית לשנייה משום שהוכיחה שהיא נכתבה עבורה כאשר נישאו מחדש. אם תאריך כתובת הנישואין קודם לתאריך של גט הגירושין, היא גובה תשלום של כתובת נישואין אחת בלבד. זאת משום שמניחים שמי שמגרש את אשתו ונושא אותה שוב, נושא אותה שוב מתוך כוונה להשתמש בכתובה הראשונה שלה, אלא אם כן יש סיבה לומר אחרת.
מַתְנִי׳ קָטָן שֶׁהִשִּׂיאוֹ אָבִיו — כְּתוּבָּתָהּ קַיֶּימֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּימָהּ. גֵּר שֶׁנִּתְגַּיְּירָה אִשְׁתּוֹ עִמּוֹ — כְּתוּבָּתָהּ קַיֶּימֶת, שֶׁעַל מְנָת כֵּן קִיְּימָהּ.
משנה: במקרה של קטן שנישא על ידי אביו, כתובת האישה שהקטן כתב תקפה אף לאחר שהבעל מתבגר. אין הוא יכול לפטור את עצמו בטענה שנוסחה כשהיה קטן, שכן על תנאי זה, תנאי כתובה זו, קיים אותה כאשתו משהגדיל. וכן, במקרה של גר שאשתו התגיירה עמו, הכתובה שהייתה לה כשהייתה גויה תקפה, שכן על תנאי זה קיים אותה כאשתו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא מָנֶה מָאתַיִם, אֲבָל תּוֹסֶפֶת — אֵין לָהּ. וְרַב יְהוּדָה אָמַר: אֲפִילּוּ תּוֹסֶפֶת יֵשׁ לָהּ.
גמרא:רב הונא אמר: לימדו שאשת קטן או גר מקבלת תשלום רק לגבי הסכום העיקרי של מאה דינרים או מאתיים דינרים. אולם, אין לה זכות לקבל את הסכום הנוסף שהוא כתב לה בכתובה, משום שמסמך זה אינו מחייב מבחינה משפטית, שכן הוא נכתב על ידי קטן. היא מקבלת את הסכום העיקרי רק כתוצאה מתקנה שתיקנו החכמים. ורב יהודה אמר: יש לה אפילו את הסכום הנוסף.
מֵיתִיבִי: חִידְּשׁוּ — נוֹטֶלֶת מַה שֶּׁחִידְּשׁוּ. חִידְּשׁוּ אִין, לֹא חִידְּשׁוּ לָא!
הגמרא מקשה על דעתו של רב יהודה מברייתא: אם קטן שהגדיל או גוי שהתגייר ואז הוסיף סכום נוסף לכתובה, היא נוטלת את הסכום הנוסף שהם הוסיפו. הגמרא מסיקה: כן, האישה מקבלת מה שהם הוסיפו. אולם, אם הם לא הוסיפו סכום נוסף, היא אינה גובה, אפילו אם הדבר נכתב בכתובה המקורית.
אֵימָא: אַף מַה שֶּׁחִידְּשׁוּ. וְהָא לָא תָּנֵי הָכִי: חִידְּשׁוּ — נוֹטֶלֶת מַה שֶּׁחִידְּשׁוּ, לֹא חִידְּשׁוּ — בְּתוּלָה גּוֹבָה מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה מָנֶה! תְּיוּבְתָּא דְרַב יְהוּדָה.
הגמרא מפריכה הוכחה זו: אמור שמשמעות הדבר היא שהיא נוטלת אפילו את מה שהם הוסיפו, בנוסף למלוא הסכום של כתובתה המקורית. הגמרא שואלת: אבל התנא לא שנה כך, והמשך הברייתא קובע את ההפך: אם הם הוסיפו סכום חדש, היא נוטלת את הסכום הנוסף, את מה שהם הוסיפו. אם הם לא הוסיפו סכום חדש, בתולה גובה מאתיים דינרים ואלמנה מאה דינרים. היא אינה גובה את הסכום הנוסף הרשום במסמך הנישואין. דבר זה מהווה הפרכה ניצחת לדבריו של רב יהודה, ושיטתו נדחית.
רַב יְהוּדָה מַתְנִיתִין אַטְעֵיתֵיהּ, הוּא סָבַר: ״כְּתוּבָּתָהּ קַיֶּימֶת״ — אַכּוּלַּהּ מִילְּתָא קָאֵי. וְלָא הִיא, אַעִיקַּר כְּתוּבָּה קָאֵי.
הגמרא מסבירה: רב יהודה הוטעה על ידי לשונה של המשנה והגיע למסקנה שגויה. הוא סבר שהביטוי: כתובתה קיימת, מתייחס לכל העניין, לכל סכום הכתובה. אך אין הדבר כן, שכן הוא מתייחס רק לעיקר סכום הכתובה שתיקנו חכמים, ולא לכל תוספת שהיא.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַכּוֹתֵב לְאִשְׁתּוֹ
האם נוכל לחזור אליך לפרק "הכותב לאשתו".
מִי שֶׁהָיָה נָשׂוּי שְׁתֵּי נָשִׁים, וָמֵת — הָרִאשׁוֹנָה קוֹדֶמֶת לַשְּׁנִיָּה. וְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה קוֹדְמִין לְיוֹרְשֵׁי שְׁנִיָּה.
משנה: במקרה של מי שהיה נשוי לשתי נשים ומת, הראשונה שנשא קודמת לשנייה בגביית התשלום הנקוב בכתובתה אם אין די נכסים לשלם לשתיהן, מפני ששטר שלה מוקדם יותר. וכן, אם הנשים מתו אחרי בעליהן לפני שקיבלו את תשלום כתובתן, יורשי הראשונה קודמים ליורשי השנייה בגביית תשלומים אלה.
נָשָׂא אֶת הָרִאשׁוֹנָה וָמֵתָה, נָשָׂא שְׁנִיָּה וּמֵת הוּא — שְׁנִיָּה וְיוֹרְשֶׁיהָ קוֹדְמִין לְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה.
אם נשא תחילה אישה והיא לאחר מכן מתה, ולאחר מכן נשא שנייה אישה והוא לאחר מכן מת, האישה השנייה ויורשיה קודמים ליורשי הראשונה. זאת משום שכתובת האישה השנייה נחשבת לחוב שעיזבון המת חייב לפרוע, ואילו תביעת יורשי האישה הראשונה מבוססת על התנאי שבכתובה שלפיו הבנים הזכרים יורשים את כתובת אמם. יורשים מקבלים את חלקם בעיזבון רק מן הנכסים שנותרו לאחר שכל החובות נפרעו.
גְּמָ׳ מִדְּקָתָנֵי ״הָרִאשׁוֹנָה קוֹדֶמֶת לַשְּׁנִיָּה״, וְלָא קָתָנֵי ״הָרִאשׁוֹנָה יֵשׁ לָהּ וְהַשְּׁנִיָּה אֵין לָהּ״, מִכְּלָל דְּאִי קָדְמָה שְׁנִיָּה וְתָפְסָה — לָא מַפְּקִינַן מִינַּהּ,
גמרא:מן העובדה שהיא מלמדת: הראשונה שנשא קודמת לשנייה בגביית תשלום כתובתה, ואינה מלמדת בפשטות כי לראשונה יש הזכות לקבל את תשלום כתובתה ולשנייה אין זכות זו, המשנה מלמדת בכך בדרך של היסק שאם השנייה הקדימה את הראשונה ותפסה נכס כתשלום כתובתה, אין אנו מוציאים אותו ממנה, משום שזכויותיה בנכס אינן בטלות לחלוטין.
שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל חוֹב מְאוּחָר שֶׁקָּדַם וְגָבָה — מַה שֶּׁגָּבָה גָּבָה.
הגמרא מציעה: למד מן המשנה את העיקרון הבא: במקרה של נושה המחזיק בשטר חוב המתוארך מאוחר יותר משטרותיהם של נושים אחרים שקדמו לנושים האחרים וגבו את חובו, כל מה שגבה, גבה, ואין מוציאים ממנו אפילו אם אין לחייב אמצעים לפרוע את כל נושיו.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: מָה שֶּׁגָּבָה — לֹא גָּבָה, וּמַאי ״קוֹדֶמֶת״ — לִגְמָרֵי קָתָנֵי, כְּדִתְנַן: בֵּן קוֹדֵם לַבַּת.
הגמרא דוחה מסקנה זו: למעשה, אומר לך שמה שגבה, לא גבה, כלומר, עליו להשיב את הנכס לחייב כדי שהלה יוכל לשלם לנושים האחרים. ומה פירוש הדבר כשהמשנה מלמדת שהאישה הראשונה קודמת לשנייה? היא מלמדת שהאישה הראשונה קודמת לחלוטין לשנייה וניתנות לה זכויות בלעדיות לגבות את תשלום כתובתה. כפי שלמדנו במשנה (בבא בתרא קטו ע"א): בן קודם לבת בענייני ירושה. אילו הייתה באה תחילה ונוטלת חלק מן הירושה, לא היה הדבר נעשה שלה; הבן קודם לה לחלוטין, כך שבמקרים שבהם יש יורש זכר, הבת אינה מקבלת דבר. אותה הבנה של המילה קודמת חלה גם בעניין זה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִדְּלָא קָתָנֵי ״אִם קָדְמָה שְׁנִיָּה וְתָפְסָה אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָהּ״, מִכְּלָל דְּאִי קָדְמָה שְׁנִיָּה וְתָפְסָה — מַפְּקִינַן מִינַּהּ.
יש כאלה שאומרים שהדיון היה כך: מכך שאין הוא מלמד: אם השנייה קדמה לראשונה ותפסה נכסים, אין מוציאים אותם ממנה, מוכח מכאן שאם השנייה קדמה לראשונה ותפסה נכסים כתשלום עבור כתובתה, מוציאים אותם ממנה.
שְׁמַע מִינַּהּ: בַּעַל חוֹב מְאוּחָר שֶׁקָּדַם וְגָבָה — מַה שֶּׁגָּבָה לֹא גָּבָה.
הגמרא מציעה: למד מן המשנה את הכלל הבא: במקרה של נושה המחזיק בשטר חוב המתוארך מאוחר יותר משטרותיהם של נושים אחרים שקדמו לנושים האחרים וגבה את חובו, כל מה שגבה, לא גבה, כלומר, מוציאים זאת ממנו.
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ מַה שֶּׁגָּבָה — גָּבָה, אַיְּידֵי דִּתְנָא: שְׁנִיָּה וְיוֹרְשֶׁיהָ קוֹדְמִין לְיוֹרְשֵׁי הָרִאשׁוֹנָה,
הגמרא דוחה מסקנה זו: למעשה, אומר לך שמה שגבה בעל החוב המאוחר, גבה, אלא שמכיוון שהמשנה לימדה בהמשך: השנייה ואחריה יורשיה קודמים ליורשי הראשונה, כך שאפילו אם יורשי האישה הראשונה תופסים נכס, אין הם קונים אותו כדין ומוציאים אותו מידם, מפני שהם גובים ירושה ולא חוב,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria