Drashot AI Logo
כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּבִרְכַּת הַמָּזוֹן, כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — בְּשׁוּרָה.
הגמרא משיבה: כאשר אותהברייתאנשנית, הרי זה בנוגע להצטרפות עם אחרים כדי ליצור מניין של שלושה לברכת ברכת המזון, שכן אבל חייב בברכת המזון. אולם, כאשר רבי יוחנן אומר שאין מונים אבלים במניין, הרי זה בנוגע למניין של עשרה אנשים הנדרש כדי ליצור שורה לנחם את האבלים לאחר הקבורה.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִים בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בְּרָכָה בְּשׁוּרָה מִי אִיכָּא? אֶלָּא כִּי קָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בִּרְחָבָה.
ואולם הגמרא מקשה: הרי מה שאמר רבי יצחק שאמר רבי יוחנן: מברכים ברכת חתנים במניין של עשרה, והחתנים מן המניין, ומברכים ברכת אבלים במניין של עשרה, ואין האבלים מן המניין. וכי יש ברכה הנאמרת בשורה שנעשית לנחם את האבלים? ברור שאין לפרש את דבריו של רבי יוחנן כמתייחסים לשורה. אלא, כאשר אמר רבי יוחנן שאין האבלים מן המניין, היה זה לגבי הברכה הנאמרת ברחבה הסמוכה לבית הקברות, שבה מתקיימת סעודת ההבראה ונאמרות ברכות שונות לנחם את האבלים. האבלים אינם נכללים במניין העשרה הנדרש.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וַחֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן. וּבִרְכַּת אֲבֵלִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. בִּרְכַּת רְחָבָה כׇּל שִׁבְעָה מִי אִיכָּא? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּפָנִים חֲדָשׁוֹת.
הגמרא שואלת: אולם, לגבי מה שאמר רבי יצחק שאמר רבי יוחנן: מברכים ברכת חתנים במניין של עשרה כל שבעת ימי השמחה, והחתנים מן המניין; ומברכים ברכת אבלים כל שבעת ימי האבל במניין של עשרה, והאבלים אינם מן המניין, האם יש ברכה הנאמרת ברחבה כל שבעת הימים? סעודת ההבראה והברכות הנלוות אליה מתקיימות מיד לאחר הקבורה, ולא לאורך כל שבעת ימי האבל. הגמרא משיבה: מוצא אתה ברכות הנאמרות לאורך תקופת שבעת ימי האבל במקרה שבו פנים חדשות שלא נכחו בקבורה נמצאות. במקרה כזה חוזרים על ההספדים ודברי הנחמה, וברכת האבלים נאמרת שוב.
כִּי הָא דְּרַב חִיָּיא בַּר אַבָּא מַקְרֵי בְּנֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה, וְאָמְרִי לַהּ מַתְנִי בְּרֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ הֲוָה. שְׁכֵיב לֵיהּ יָנוֹקָא. יוֹמָא קַמָּא לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. לִמְחַר דַּבְרֵיהּ לִיהוּדָה בַּר נַחְמָנִי מְתוּרְגְּמָנֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כׇּל קֳבֵיל יָנוֹקָא. פְּתַח וַאֲמַר: ״וַיַּרְא ה׳ וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנוֹתָיו״, דּוֹר שֶׁאָבוֹת מְנָאֲצִים לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא — כּוֹעֵס עַל בְּנֵיהֶם וְעַל בְּנוֹתֵיהֶם, וּמֵתִים כְּשֶׁהֵם קְטַנִּים.
§ זה דומה לאותו מעשה הנוגע לרב חייא בר אבא, שהיה מלמד התורה של בניו של ריש לקיש, ויש אומרים שהיה מלמד המשנה של בנו של ריש לקיש. בנו מת. ביום הראשון, ריש לקיש לא הלך לנחם אותו. למחרת, לקח עמו את יהודה בר נחמני, המתורגמן שלו, כדי לנחם את רב חייא בר אבא. ריש לקיש אמר למתורגמן שלו: עמוד ואמור דבר של נחמה בנוגע למות הילד. הוא פתח ואמר: "וַיַּרְא ה' וַיִּנְאָץ, מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנֹתָיו" (דברים לב:יט). דור שבו האבות מנאצים את הקדוש ברוך הוא, הוא כועס על בניהם ועל בנותיהם, והם מתים כשהם קטנים.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי בָּחוּר הֲוָה. וְהָכִי קָאָמַר לֵיהּ: ״עַל כֵּן עַל בַּחוּרָיו לֹא יִשְׂמַח ה׳ וְאֶת יְתוֹמָיו וְאֶת אַלְמְנוֹתָיו לֹא יְרַחֵם כִּי כֻלּוֹ חָנֵף וּמֵרַע וְכׇל פֶּה דֹּבֵר נְבָלָה בְּכׇל זֹאת לֹא שָׁב אַפּוֹ וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״. מַאי ״וְעוֹד יָדוֹ נְטוּיָה״? אָמַר רַב חָנָן בַּר רַב: הַכֹּל יוֹדְעִין כַּלָּה לָמָּה נִכְנְסָה לַחוּפָּה. אֶלָּא, כׇּל הַמְנַבֵּל פִּיו, וּמוֹצִיא דְּבַר נְבָלָה מִפִּיו, אֲפִלּוּ נֶחְתַּם לוֹ גְּזַר דִּינוֹ שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה לְטוֹבָה — נֶהְפָּךְ עָלָיו לְרָעָה.
ויש מי שאומרים שהילד שמת היה לא ילד קטן, אלא נער, וזה מה שהדרשן אמר לו: "על כן על בחוריו לא ישמח ה', ואת יתומיו ואת אלמנותיו לא ירחם, כי כולו חנף ומרע, וכל פה דובר נבלה. בכל זאת לא שב אפו ועוד ידו נטויה" (ישעיהו ט:טז). מהי משמעות הביטוי "ועוד ידו נטויה"? רב חנן בר רב אמר: הכול יודעים לשם מה כלה נכנסת לחופה. זהו השלב שלפני גמר הנישואין. ואולם, אין לדבר על כך שלא לצורך, שכן כל המנוול פיו ומוציא דבר נבלה מפיו, אפילו נחתם לו גזר דין טוב של שבעים שנה, אף על פי כן נהפך לו לרעה.
אֲתָא לְנַחוֹמֵי — צַעוֹרֵי קָמְצַעַר לֵיהּ! הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: חֲשִׁיב אַתְּ לְאִתְּפוֹסֵי אַדָּרָא.
הגמרא שואלת על מעשה זה: הוא בא לבקשתו של ריש לקיש לנחם את רב חייא בר אבא ובמקום זאת הוא ציער אותו בכך שייחס את מות בנו לעבירותיו! הגמרא משיבה: לא זו הייתה כוונתו לצער את רב חייא בר אבא ולייחס את מות בנו למעשיו. אלא, כך הוא אומר לו: אתה חשוב דיו כדי להיתפס, כלומר, למות או לסבול, בעבור חטאי הדור, שכן דווקא הצדיקים המעטים הם שנענשים על עבירותיו של דור חוטא.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד שְׁבָחוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. פָּתַח וְאָמַר: ״הָאֵל הַגָּדוֹל בְּרוֹב גׇּדְלוֹ, אַדִּיר וְחָזָק בְּרוֹב נוֹרָאוֹת, מְחַיֵּה מֵתִים בְּמַאֲמָרוֹ, עוֹשֶׂה גְדוֹלוֹת עַד אֵין חֵקֶר וְנִפְלָאוֹת עַד אֵין מִסְפָּר. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ מְחַיֵּה הַמֵּתִים״.
ריש לקיש אמר למתורגמן שלו: עמוד ואמור דבר מה בנוגע לשבחו של הקדוש ברוך הוא. פתח ואמר: אל, שהוא גדול ברוב גדולתו, גיבור וחזק ברוב נוראותיו מעשיו, המחיה מתים בקיום דברו, העושה גדולות עד אין חקר, נפלאות עד אין מספר. ברוך אתה, ה', המחיה המתים.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד אֲבֵלִים, פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ הַמְיוּגָּעִים, הַמְדוּכָּאִין בָּאֵבֶל הַזֶּה, תְּנוּ לְבַבְכֶם לַחְקוֹר אֶת זֹאת. זֹאת הִיא עוֹמֶדֶת לָעַד, נָתִיב הוּא מִשֵּׁשֶׁת יְמֵי בְרֵאשִׁית. רַבִּים שָׁתוּ, רַבִּים יִשְׁתּוּ. כְּמִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים כָּךְ מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים. אַחֵינוּ, בַּעַל נֶחָמוֹת יְנַחֵם אֶתְכֶם. בָּרוּךְ מְנַחֵם אֲבֵלִים״.
ריש לקיש אמר לו: עמוד ואמור דבר ביחס לאבלים. פתח ואמר: אחינו, היגעים, המוצפים באבל הזה, שימו לבכם לעיין בדבר זה: זהו מה שעומד לעולם. זהו דרך מששת ימי בראשית, כלומר, המוות קיים מאז הבריאה, וידוע היטב שזהו גורלו של האדם. רבים שתו מכוס המוות המרה, ורבים עוד ישתו. כשם שהייתה תוצאת שתיית הראשונים ששתו, כך גם תהיה תוצאת שתיית האחרונים שישתו. אחינו, ינחם אתכם בעל הנחמות. ברוך אתה ה׳, המנחם את האבלים.
אָמַר אַבָּיֵי: ״רַבִּים שָׁתוּ״ — לֵימָא. ״רַבִּים יִשְׁתּוּ״ — לָא לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה רִאשׁוֹנִים״ — לֵימָא. ״מִשְׁתֵּה אַחֲרוֹנִים״ — לָא לֵימָא. דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, וְכֵן תָּנָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי: לְעוֹלָם אַל יִפְתַּח אָדָם פִּיו לַשָּׂטָן. אָמַר רַב יוֹסֵף, מַאי קְרָא: ״כִּסְדוֹם הָיִינוּ לַעֲמוֹרָה דָּמִינוּ״. מַאי אַהְדַּר לֵיהּ — ״שִׁמְעוּ דְבַר ה׳ קְצִינֵי סְדוֹם וְגוֹ׳״.
אביי אמר בנוגע לאמירה בעניין האבלים: יאמר: רבים שתו; ולא יאמר: רבים ישתו. יאמר: משקה של הראשון; ולא יאמר: משקה של האחרון. זהו כפי שאמר רבי שמעון בן לקיש, וכן נשנה בשם רבי יוסי: לעולם אל יפתח אדם פיו לשטן ויעלה השערות על אסונות אפשריים. רב יוסף אמר: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? "כמעט כסדום היינו, לעמורה דמינו" (ישעיהו א:ט), ולאחר מכן, מה השיב להם הנביא? "שמעו דבר ה', קציני סדום; האזינו תורת אלוהינו, עם עמורה" (ישעיהו א:י). ישעיהו ערך את ההשוואה ומיד היא התממשה.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד מְנַחֲמֵי אֲבֵלִים. פָּתַח וְאָמַר: ״אַחֵינוּ גּוֹמְלֵי חֲסָדִים בְּנֵי גּוֹמְלֵי חֲסָדִים, הַמַּחְזִיקִים בִּבְרִיתוֹ שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת בָּנָיו וְגוֹ׳׳). אַחֵינוּ, בַּעַל הַגְּמוּל יְשַׁלֵּם לָכֶם גְּמוּלְכֶם. בָּרוּךְ אַתָּה, מְשַׁלֵּם הַגְּמוּל״.
ריש לקיש אמר למתורגמן: עמוד ואמור דבר בנוגע למנחמי האבלים. הוא פתח ואמר: אחינו, גומלי חסדים, בני גומלי חסדים, המחזיקים בבריתו של אברהם אבינו, כמו שנאמר: "כי ידעתיו למען אשר יצוה את בניו…לעשות צדקה ומשפט" (בראשית יח:יט). אחינו, ישלם לכם בעל הגמול את גמולכם הראוי. ברוך אתה, ה׳, המשלם גמול הראוי.
אֲמַר לֵיהּ: קוּם אֵימָא מִלְּתָא כְּנֶגֶד כׇּל יִשְׂרָאֵל. פָּתַח וְאָמַר: ״רִבּוֹן הָעוֹלָמִים, פְּדֵה וְהַצֵּל, מַלֵּט, הוֹשַׁע עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל מִן הַדֶּבֶר וּמִן הַחֶרֶב וּמִן הַבִּיזָּה וּמִן הַשִּׁדָּפוֹן וּמִן הַיֵּרָקוֹן וּמִכׇּל מִינֵי פּוּרְעָנִיּוֹת הַמִּתְרַגְּשׁוֹת וּבָאוֹת לָעוֹלָם, טֶרֶם נִקְרָא וְאַתָּה תַּעֲנֶה. בָּרוּךְ אַתָּה, עוֹצֵר הַמַּגֵּפָה״.
ריש לקיש אמר למתורגמן: עמוד ואמור דבר בנוגע לכלל ישראל. הוא פתח ואמר: ריבון העולמים, פדה והושע, חלץ והצל את עמך, ישראל, מן הדבר ומן החרב, ומן הביזה, ומן השידפון, ומן הירקון, ומכל מיני פורענויות המתפרצות ובאות לעולם לפתע. טרם נקרא ואתה תענה. ברוך אתה, ה׳, העוצר את המגפה. מכאן נראה שכמה ברכות נאמרות בימים שלאחר הקבורה.
אֲמַר עוּלָּא, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: עֲשָׂרָה כּוֹסוֹת תִּקְּנוּ חֲכָמִים בְּבֵית הָאֵבֶל: שְׁלֹשָׁה קוֹדֶם אֲכִילָה, כְּדֵי לִפְתּוֹחַ אֶת בְּנֵי מֵעָיו. שְׁלֹשָׁה בְּתוֹךְ אֲכִילָה, כְּדֵי לִשְׁרוֹת אֲכִילָה שֶׁבְּמֵעָיו. וְאַרְבָּעָה לְאַחַר אֲכִילָה, אֶחָד כְּנֶגֶד ״הַזָּן״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בִּרְכַּת הָאָרֶץ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״בּוֹנֵה יְרוּשָׁלָיִם״, וְאֶחָד כְּנֶגֶד ״הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב״.
§ בקשר לניחום אבלים, עולא אמר, ויש אומרים שנשנה הדבר בברייתא: חכמים תיקנו עשר כוסות יין לשתייה בבית האבל: שלוש כוסות לפני הסעודה, כדי לפתוח את מעיו, כלומר, לעורר את תיאבונו; שלוש במהלך הסעודה, כדי להשרות את האוכל במעיו כדי להקל על העיכול; וארבע כוסות לאחר הסעודה, כל אחת כנגד ברכה בברכת המזון. אחת כנגד הברכה הראשונה: הזן את הכול; אחת כנגד הברכה השנייה, ברכת הארץ; אחת כנגד הברכה השלישית: בונה ירושלים; ואחת כנגד הברכה הרביעית: הטוב והמטיב.
הוֹסִיפוּ עֲלֵיהֶם אַרְבָּעָה: אֶחָד כְּנֶגֶד חַזָּנֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד פַּרְנָסֵי הָעִיר, וְאֶחָד כְּנֶגֶד בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְאֶחָד כְּנֶגֶד רַבָּן גַּמְלִיאֵל. הִתְחִילוּ (הָיוּ) שׁוֹתִין וּמִשְׁתַּכְּרִין, הֶחְזִירוּ הַדָּבָר לְיוֹשְׁנָהּ.
מאוחר יותר, הוסיפו החכמים על אותן ארבע ברכות נוספות: אחת, המציינת את מעשיהם של שמשי העיר [ḥazzanei ha’ir], המטפלים בקבורות ובצרכים קהילתיים אחרים; אחת, המציינת את מעשיהם של מנהיגי העיר, שהיו מספקים מימון לקבורת העניים; אחת, המציינת את המקדש, לזכר חורבנו; ואחת, המציינת את מעשיו של רבן גמליאל. העם החל לנהוג בתקנה זו שתיקנו החכמים, והיו שותים ומשתכרים. לפיכך, החזירו החכמים את הדבר למעמדו הקודם וקבעו שלא ישתו יותר מעשר כוסות.
מַאי רַבָּן גַּמְלִיאֵל? דְּתַנְיָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיְתָה הוֹצָאַת הַמֵּת קָשָׁה לִקְרוֹבָיו יוֹתֵר מִמִּיתָתוֹ, עַד שֶׁהָיוּ מַנִּיחִים אוֹתוֹ וּבוֹרְחִין. עַד שֶׁבָּא רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְנָהַג קַלּוּת בְּעַצְמוֹ, וְהוֹצִיאוּהוּ בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. וְנָהֲגוּ כׇּל הָעָם אַחֲרָיו לְהוֹצִיא בִּכְלֵי פִשְׁתָּן. אֲמַר רַב פָּפָּא: וְהָאִידָּנָא נְהוּג עָלְמָא אֲפִילּוּ בְּצַרְדָּא בַּר זוּזָא.
מה הקשר בין רבן גמליאל לבין בית אבל? אלא כפי ששנוי בברייתא: בתחילה, הוצאות ההלוויה על המת היו מכבידות על קרוביו יותר ממיתתו, שכן הקבורות היו מפוארות, עד שהגיע הדבר לידי כך שאנשים היו נוטשים את המת ובורחים. כך נמשך עד שבא רבן גמליאל ונהג בעצמו בענווה, והורה לעם שייקחו אותו לקבורה בתכריכי פשתן פשוטים. וכל העם נהגו בעקבותיו והורו למשפחותיהם שייקחו אותם לקבורה בתכריכי פשתן פשוטים. רב פפא אמר: וגם היום, הכול נוהגים לקבור את המת בבגדים פשוטים, אפילו בבד גס [צרדא] ששווה זוז אחד.
אֲמַר רַבִּי אֶלְעָזָר:
רבי אלעזר אמר:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria