Drashot AI Logo
שֶׁהַכֹּל בָּרָא לִכְבוֹדוֹ״.
מי ברא את הכול לכבודו.
וְ״יוֹצֵר הָאָדָם״.
וְהברכה השנייה היא: ברוך אתה…יוצר האדם.
וַ״אֲשֶׁר יָצַר אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם דְּמוּת תַּבְנִיתוֹ, וְהִתְקִין לוֹ מִמֶּנּוּ בִּנְיַן עֲדֵי עַד. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, יוֹצֵר הָאָדָם״.
וברכה השלישית היא: ברוך אתה…אשר יצר את האדם בצלמו, בצלם דמות תבניתו, ומתוך עצמו בנה לו בניין (ראה בראשית ב:כב) לעד. ברוך אתה, ה׳, יוצר האדם.
״שׂוֹשׂ תָּשִׂישׂ וְתָגֵל הָעֲקָרָה, בְּקִבּוּץ בָּנֶיהָ לְתוֹכָהּ בְּשִׂמְחָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ צִיּוֹן בְּבָנֶיהָ״.
הברכה הרביעית היא: תשיש ותגל עיר ירושלים העקרה בקיבוץ בניה לתוכה בשמחה. ברוך אתה ה׳, משמח ציון בבניה.
״שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵיעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה״.
הברכה החמישית היא: שַׂמַּח תְּשַׂמַּח רֵעִים הָאֲהוּבִים הָאֵלֶּה, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצוּרְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם. בָּרוּךְ אַתָּה, יְיָ, מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה.
״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה, רִינָּה, דִּיצָה, חֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. מְהֵרָה ה׳ אֱלֹהֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחוּפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה״.
הברכה השישית היא: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, אשר ברא ששון ושמחה, חתן וכלה, גילה, רינה, דיצה וחדווה, אהבה ואחווה, שלום ורעות. מהרה, ה' אלוהינו, יישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים קול ששון וקול שמחה, קול חתן וקול כלה, קול מצהלות חתנים מחופתם ונערים ממשתה נגינתם (ראה ירמיהו ל"ג:י"א). ברוך אתה, ה', משמח חתן עם הכלה. יחד עם הברכה על היין, אלו הן שבע ברכות הנישואין.
לֵוִי אִיקְּלַע לְבֵי רַבִּי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ חֲמֵשׁ. רַב אַסִּי אִיקְּלַע לְבֵי רַב אָשֵׁי בְּהִלּוּלֵיהּ דְּמָר בְּרֵיהּ, בָּרֵיךְ שֵׁית.
הגמרא מספרת: לוי הזדמן לבוא לביתו של רבי יהודה הנשיא במהלך שמחת הנישואין של רבי שמעון, בנו, ובירך חמש מן הברכות הללו. רב אסי הזדמן לבוא לביתו של רב אשי במהלך שמחת הנישואין של מר, בנו, ובירך שש מן הברכות הללו.
לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי, וּמָר סָבַר שְׁתֵּי יְצִירוֹת הֲוַאי.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שהם חולקים בעניין זה: חכם אחד סובר: במעשה בריאה אחד נברא האדם. וחכם אחד סובר: בשני מעשי בריאה נברא האדם. הדעה הראשונה, שהייתה בריאה אחת, מבוססת על התפיסה שהאדם נברא עם שני צדדים, אחד זכר ואחד נקבה. לא היה מעשה בריאה נוסף. האיש והאישה הופרדו לאחר מכן לשתי ישויות עצמאיות. לכן, אין צורך בשתי הברכות: מי שברא את המין האנושי, ו: מי שברא את המין האנושי בצלמו. הדעה השנייה היא שאכן היו שני מעשי בריאה נפרדים. לכן, ראוי לברך שתי ברכות בנוגע לבריאת המין האנושי.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא חֲדָא יְצִירָה הֲוַאי. מָר סָבַר בָּתַר מַחְשָׁבָה אָזְלִינַן, וּמָר סָבַר בָּתַר מַעֲשֶׂה אָזְלִינַן. כִּי הָא דְּרַב יְהוּדָה רָמֵי, כְּתִיב: ״וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם בְּצַלְמוֹ״, וּכְתִיב: ״זָכָר וּנְקֵבָה בְּרָאָם״, הָא כֵּיצַד? בַּתְּחִלָּה עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לִבְראוֹת שְׁנַיִם, וּלְבַסּוֹף נִבְרָא אֶחָד.
הגמרא דוחה את ההצעה הזאת: לא, הכול מסכימים כי היה זה רק מעשה בריאה אחד. אולם, חכם אחד סבור: שלפי המחשבה הראשונית אנו הולכים. ואילו חכם אחד סבור: שלפי המעשה אנו הולכים. מחשבתו הראשונית של אלוהים הייתה לברוא איש ואישה כישויות נפרדות. לבסוף, הם נבראו כישות אחת. הסבר זה הוא כדלהלן. רב יהודה מעלה סתירה. בפסוק אחד נאמר: "ויברא אלוהים את האדם בצלמו" (בראשית א:כז), דבר המצביע על מעשה בריאה אחד, ואילו בפסוק אחר נאמר: "זכר ונקבה ברא אותם" (בראשית ה:ב), דבר המצביע על שני מעשים. כיצד ניתן ליישב סתירה זו לכאורה? בתחילה עלתה במחשבה של אלוהים לברוא שניים, אך לבסוף רק אחד אכן נברא.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא. יוֹמָא קַמָּא בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִי אִיכָּא פָּנִים חֲדָשׁוֹת — בָּרֵיךְ כּוּלְּהוּ, וְאִי לָא — אַפּוֹשֵׁי שִׂמְחָה בְּעָלְמָא הוּא, מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״ וַ״אֲשֶׁר בָּרָא״.
הגמרא מספרת: רב אשי הזדמן לבוא לביתו של רב כהנא כדי להשתתף בחתונה. ביום הראשון הוא בירך את כל שבע הברכות. מאותו זמן ואילך, אם היו פנים חדשות נוכחות, הוא בירך את כל הברכות, ואם לא, היה אומר: אין זה אלא המשך של השמחה המקורית, והוא היה מברך את הברכה: שהשמחה במעונו, בזימון שלפני ברכת המזון, ואת הברכה השישית שלאחר ברכת המזון: אשר ברא.
מִשִּׁבְעָה וְעַד שְׁלֹשִׁים, בֵּין אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, וּבֵין לָא אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — מְבָרֵךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״, וְאִי לָא — לָא.
§ בנוגע לברכות החתונה, הגמרא ממשיכה: משבעה ימים לאחר החתונה ועד היום השלושים, בין אם החתן אמר לאורחים שהוא מזמין אותם בגלל שמחת החתונה ובין אם לא אמר להם שהוא מזמין אותם בגלל שמחת החתונה, הוא מברך: שהשמחה במעונו. מכאן ואילך, שלושים יום לאחר החתונה, אם אמר להם שהוא מזמין אותם בגלל שמחת החתונה [הילולא], הוא מברך: שהשמחה במעונו, ואם לא, אינו מברך.
וְכִי אָמַר לְהוּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: מִכִּי רְמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתָּא. אִינִי? וְהָא רַב פָּפָּא אִיעֲסַק לְאַבָּא מָר בְּרֵיהּ, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין! שָׁאנֵי רַב פָּפָּא, דַּהֲוָה טְרִיחַ לֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכאשר החתן אמר להם שהוא מזמין אותם מחמת שמחת החתונה, עד מתי נאמרת ברכה זו? רב פפי אמר בשם רבא: עד שנים עשר חודש בשנה עברו מאז החתונה. מאחר שמעמדו ההלכתי נותר של חתן, ניתן לומר את הברכה: שהשמחה במעונו. הגמרא שואלת: ומתחילה, קודם לחתונה, ממתי נאמרת אותה ברכה? רב פפא אמר: משעה שמטילים שעורים במכתשת כדי להכין שיכר לחתונה. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב פפא עסק בעצמו בהכנות לחתונת בנו, אבא מר, והחל לומר את הברכה מזמן האירוסין? רב פפא שונה, מפני שהכנות החתונה כבר היו מוכנות עבורו, ולא היה אלא להמתין עד שיגיע הזמן שנקבע. לכן, שמחת החתונה החלה אצלו מזמן האירוסין.
רָבִינָא אִיעֲסַק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַב חֲבִיבָא, וּבָרֵיךְ מִשְּׁעַת אֵירוּסִין. אָמַר: קִים לִי בְּגַוַּיְיהוּ דְּלָא הָדְרִי בְּהוּ. לָא אִסְתַּיַּיע מִילְּתָא וְהָדְרִי בְּהוּ. רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא אִיקְּלַע לְבָבֶל, בָּרֵיךְ שֵׁית אֲרִיכָתָא. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ.
הגמרא מספרת: רבינא סידר לבנו לשאת אישה מבית רב חביבה, ובירך את הברכה משעת האירוסין. אמר: בטוח אני לגביהם, שלא יחזרו בהם מהתחייבותם ויבטלו את האירוסין, ושהחתונה תתקיים בזמנה. ואף על פי כן, הדבר לא נסתייע, ולבסוף חזרו בהם מהתחייבותם, והחתונה בוטלה. הגמרא מספרת: רב תחליפא, מן המערב, כלומר, ארץ ישראל, הזדמן לבוא לבבל, והוא הרחיב על נושאי ברכות החתונה ואמר שש ברכות ארוכות. מסיקה הגמרא: וההלכה אינה כדעתו. אלא יש לדבוק בנוסח שטבעו חכמים.
רַב חֲבִיבָא אִיקְּלַע לְבֵי מָהוֹלָא, בָּרֵיךְ ״שֶׁהַשִּׂמְחָה בִּמְעוֹנוֹ״. וְלֵית הִלְכְתָא כְּווֹתֵיהּ — מִשּׁוּם דִּטְרִידִי דְּאִית לֵיהּ צַעֲרָא לְיָנוֹקָא.
עוד מסופר: רב חביבה נקלע לבית שבו התקיימה ברית מילה. הוא בירך: שהשמחה במעונו. הגמרא מסיקה: ואין ההלכה כמותו. מאחר שהורי התינוק מודאגים, שכן התינוק חווה כאב, אין זה ראוי לברך ברכה זו בנסיבות הללו.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַב: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן! מַתְנִיתָא קָא רָמֵית עֲלֵיהּ דְּרַב? רַב תַּנָּא הוּא, וּפְלִיג. אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲתָנִים מִן הַמִּנְיָן, וְאֵין אֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן. מֵיתִיבִי: חֲתָנִים וַאֲבֵלִים מִן הַמִּנְיָן!
§ רב נחמן אמר שרב אמר: בנוגע למניין עשרה הנדרש לברכת חתנים, חתנים נמנים במניין. ואבלים אינם נמנים במניין לברכת אבלים. הגמרא מקשה מברייתא: חתנים ואבלים נמנים במניין. הגמרא משיבה: וכי אתה מקשה מברייתא על דעתו של רב? לרב עצמו היה מעמד של תנא ולכן, שלא כאמוראים מאוחרים יותר, היה יכול לחלוק על דעותיהם של תנאים. נאמר: רבי יצחק אמר שרבי יוחנן אמר: חתנים נמנים במניין, אבל אבלים אינם נמנים במניין. הגמרא מקשה מן הברייתא שהובאה לעיל: חתנים ואבלים נמנים במניין.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria