מֵיתִיבִי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד. מַאי לָאו, אֲפִילּוּ אַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר! לֹא, לְאַלְמוֹן. אֲבָל לְבָחוּר מַאי, שִׁבְעָה? אִי הָכִי לִיתְנֵי: מְבָרְכִין לִבְתוּלָה שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה שֶׁנִּשֵּׂאת לְבָחוּר שִׁבְעָה, וּלְאַלְמָנָה יוֹם אֶחָד?
הגמרא מעלה קושיה מברייתא: מברכים ברכה על בתולה הנישאת במשך שבעה ימים, ועל אלמנה הנישאת במשך יום אחד. מה, האם לא אפילו במקרה של אלמנה הנישאת לרווק, שמברכים את הברכה יום אחד? הגמרא משיבה: לא, מדובר רק במקרה של אלמנה הנישאת לאלמן, שאז מברכים את הברכה יום אחד. הגמרא שואלת: ואולם, אפשר אם כן להסיק שבמקרה של אלמנה הנישאת לרווק, מהי ההלכה? שמברכים את הברכה שבעה ימים? אם כן, שילמד התנא בברייתא: מברכים ברכה על בתולה הנישאת במשך שבעה ימים, ועל אלמנה הנישאת לרווק שבעה ימים, ועל אלמנה הנישאת לאלמן במשך יום אחד. מדוע הושמט המקרה האמצעי?
מִילְּתָא פְּסִיקְתָּא קָתָנֵי, דְּלֵיכָּא בְּתוּלָה דְּבָצְרָה מִשִּׁבְעָה, וְלֵיכָּא אַלְמָנָה דְּבָצְרָה מִיּוֹם אֶחָד.
אף על פי שהתנא יכול היה לכלול את המקרה ההוא בברייתא, הוא לימד עניינים קטגוריים. הוא העדיף להימנע מלהיכנס לפרטים, שכן אין בתולה שעבורה נאמרת הברכה פחות משבעה ימים, ואין אלמנה שעבורה נאמרת הברכה פחות מיום אחד. אולם, יש נסיבות שבהן אפילו עבור אלמנה נאמרת הברכה במשך יותר מיום אחד.
גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן: אָמַר לִי הוּנָא בַּר נָתָן, תָּנָא: מִנַּיִן לְבִרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּקַּח עֲשָׂרָה אֲנָשִׁים מִזִּקְנֵי הָעִיר וַיֹּאמֶר שְׁבוּ פֹה״. וְרַבִּי אֲבָהוּ אָמַר, מֵהָכָא: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״.
§ אגב המקור לברכת חתנים, הגמרא דנה בעניין עצמו. רב נחמן אמר: הונא בר נתן אמר לי שכך שנו: מנין שברכת חתנים נאמרת במניין של עשרה אנשים? שנאמר: "ויקח עשרה אנשים מזקני העיר ויאמר שבו פה, וישבו" (רות ד:ב). ורבי אבהו אמר שהמקור הוא מכאן: "במקהלות ברכו אלוהים, ה' ממקור ישראל" (תהילים סח:כז). פסוק זה מלמד שקהילה, שיש בה לפחות עשרה אנשים, מברכת את אלוהים בעת אמירת ברכה הקשורה למקור ישראל, כלומר, יחסי אישות, שיובילו ללידת ילדים יהודים.
וְרַב נַחְמָן, בְּהַאי קְרָא דְּרַבִּי אֲבָהוּ מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מִנַּיִן שֶׁאֲפִילּוּ עוּבָּרִים שֶׁבִּמְעֵי אִמָּן אָמְרוּ שִׁירָה עַל הַיָּם — שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּמַקְהֵלוֹת בָּרְכוּ אֱלֹהִים ה׳ מִמְּקוֹר יִשְׂרָאֵל״. וְאִידַּךְ? אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״מִבֶּטֶן״. מַאי ״מִמְּקוֹר״ — עַל עִסְקֵי מְקוֹר.
ומה דורש רב נחמן מפסוק זה שממנו רבי אבהו דרש את אותה הלכה? הוא צריך את הפסוק כדי לדרוש את מה שנלמד בברייתא: רבי מאיר היה אומר: מנין שנלמד שאפילו עוברים במעי אמם אמרו את השירה על ים סוף? כפי שנאמר בפרק בתהילים המתאר את יציאת מצרים: "במקהלות ברכו אלוהים, ה', ממקור ישראל." אפילו אותם עוברים שעדיין היו במקור, כלומר ברחם, הצטרפו למקהלות לברך את אלוהים. והאחר, החכם רבי אבהו אומר: אם זו המשמעות, שיאמר הכתוב: מבטן ישראל. מהי משמעות המונח "מקור"? ברור שהוא מתייחס לדברים הקשורים למקורו של ישראל, כלומר ברכת חתנים, שצריכה להיאמר בציבור, במניין של עשרה.
וְרַבִּי אֲבָהוּ, בְּהַאי קְרָא דְּרַב נַחְמָן מַאי דָּרֵישׁ בֵּיהּ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמִידְרַשׁ: עַמּוֹנִי וְלֹא עַמּוֹנִית, מוֹאָבִי וְלֹא מוֹאָבִית. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ לִבְרָכָה, לָא סַגִּיא דְּלָאו זְקֵנִים.
ומה דורש רבי אבהו מפסוק זה שממנו רב נחמן דרש את ההלכה שלו? הוא צריך את הפסוק האומר שבעז כינס עשרה אנשים כדי ללמד שאיסור התורה לגבי נישואין עם בני עמון ומואב מוגבל לזכר עמוני ולא עמונית, ולזכר מואבי ולא מואבית, שכן, אם יעלה על דעתך שבעז כינס את האנשים רק כדי לברך ברכה, האם לא היה מספיק אילו לא היו זקנים? מן העובדה שכינס מניין של זקנים, נראה שהיה זה כדי לעסוק בדיון הלכתי ולהוציא פסק הלכה.
וְאִידַּךְ: אִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ לְמִידְרַשׁ, לָא סַגִּיא דְּלָאו עֲשָׂרָה! אִין — לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא, וּכְדַאֲמַר לֵיהּ שְׁמוּאֵל לְרַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: פּוֹק וְאַיְיתִי לִי בֵּי עַשְׂרָה, וְאֵימָא לָךְ בְּאַנְפַּיְיהוּ: הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר קָנָה. וְהִלְכְתָא — הַמְזַכֶּה לְעוּבָּר לֹא קָנָה.
והחכם האחר, רב נחמן, היה דוחה ראיה זו. אם יעלה על דעתך שהוא כינס את האנשים כדי ללמד הלכה, האם לא היה מספיק אילו לא היו עשרה? הגמרא משיבה: כן, אכן מניין של עשרה אינו נחוץ כדי לפסוק הלכה. ואף על פי כן, בעז כינס עשרה זקנים כדי לפרסם את הדבר, כפי שאמר שמואל לרב חנא מבגדד: לך והבא לי כינוס של עשרה אנשים ואומר לך בפניהם הלכה שאני מבקש להפיצה: לגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר קונה אותו, אף על פי שעדיין לא בא לעולם. גם בעז כינס עשרה זקנים כדי לפרסם את הדבר. אגב ההלכה ששמואל פרסם, הגמרא פוסקת: וההלכה היא: לגבי מי שמעביר בעלות על חפץ לעובר, העובר אינו קונה אותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הָאֵרוּסִין מְבָרְכִין אוֹתָהּ.
החכמים לימדו בברייתא: מברכים את ברכת החתנים בבית החתנים, כאשר הכלה נכנסת לחופה. רבי יהודה אמר: מברכים אותה אפילו בבית האירוסין, בשעת האירוסין.
אָמַר אַבָּיֵי: וּבִיהוּדָה שָׁנוּ, מִפְּנֵי שֶׁמִּתְיַיחֵד עִמָּהּ.
אביי אמר: והחכמים שנו את דבריו של רבי יהודה ביהודה משום ששם היה המנהג שהחתן מתייחד עם ארוסתו, דבר המעורר חשש שמא יבוא עליה. לכן, הברכה נאמרת כבר בשלב זה.
תַּנְיָא אִידַּךְ: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בְּבֵית חֲתָנִים, וּבִרְכַּת אֵרוּסִין בְּבֵית הָאֵרוּסִין. בִּרְכַּת הָאֵרוּסִין מַאי מְבָרֵךְ? רָבִין בַּר רַב אַדָּא וְרַבָּה בַּר רַב אַדָּא, תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה אָמְרִי: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו, וְצִוָּנוּ עַל הָעֲרָיוֹת, וְאָסַר לָנוּ אֶת הָאֲרוּסוֹת, וְהִתִּיר לָנוּ אֶת הַנְּשׂוּאוֹת עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״. רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְקַדֵּשׁ יִשְׂרָאֵל עַל יְדֵי חוּפָּה וְקִדּוּשִׁין״.
שנויה בברייתא אחרת: מברכים את ברכת החתנים בבית החתנים, ואת ברכת האירוסין בבית האירוסין. לגבי ברכת האירוסין, איזו נוסחה אומרים? רבין בר רב אדא ורבה בר רב אדא, שניהם אמרו בשם רב יהודה: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם, אשר קידשנו במצוותיו, וציוונו על העריות, ואסר לנו את הארוסות, והתיר לנו את הנשים הנשואות על ידי חופה וקידושין. רב אחא, בנו של רבא, מסיים את הברכה בשם רב יהודה: ברוך אתה, ה', מקדש ישראל על ידי חופה וקידושין.
מַאן דְּלָא חָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבִּרְכַּת פֵּרוֹת וְאַבִּרְכַּת מִצְוֹת. וּמַאן דְּחָתֵים, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּידּוּשָׁא.
מי שאינו חותם את ברכת האירוסין בהתאם לדעתו של רב אחא, אלא אומר אותה בלא חתימה, רואה את נוסח ברכה זו כמו הנוסח שיש בברכה הנאמרת על פירות ובברכה הנאמרת על מצוות, שבה המילים: ברוך אתה ה׳, מופיעות רק בתחילת הברכה. ומי שחותם את ברכת האירוסין בהתאם לדעתו של רב אחא, רואה את נוסח ברכה זו כמו הנוסח שיש בברכת קידוש, שבה המילים: ברוך אתה ה׳, מופיעות הן בתחילת הברכה והן בסיומה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְבָרְכִין בִּרְכַּת חֲתָנִים בַּעֲשָׂרָה כׇּל שִׁבְעָה. אָמַר רַב יְהוּדָה: וְהוּא שֶׁבָּאוּ פָּנִים חֲדָשׁוֹת.
§ החכמים לימדו: מברכים את ברכת החתנים במניין של עשרה אנשים כל שבעת ימי שמחת החתונה. רב יהודה אמר: וזהו דווקא כאשר פנים חדשות שלא השתתפו קודם לכן בחגיגות באו להצטרף לשמחה.
מַאי מְבָרֵךְ? אָמַר רַב יְהוּדָה: ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם,
הגמרא שואלת: אילו ברכות מברכים? רב יהודה אמר שאלו הן שבע הברכות: ברוך אתה, ה' אלוהינו, מלך העולם,