אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ — אֵין יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּחָנָן וּבְנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים. דִּתְנַן: מִי שֶׁהָלַךְ לִמְדִינַת הַיָּם וְאִשְׁתּוֹ תּוֹבַעַת מְזוֹנוֹת, חָנָן אוֹמֵר: תִּשָּׁבַע בַּסּוֹף, וְלֹא תִּשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה.
אם היא אינה תובעת את כתובתה, היורשים אינם משביעים אותה. והם חולקים בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת של חנן ובני הכוהנים הגדולים, כפי שלמדנו במשנה (קד ע"ב): לגבי מי שהלך למדינת הים ואשתו תובעת כסף עבור מזונות, חנן אומר: היא נשבעת בסוף, כאשר היא באה לתבוע את כתובתה, שבעלה לא השאיר לה שום כסף ושהיא נטלה מנכסיו רק מה שנצרך למזונותיה. ואינה נשבעת בתחילה, כאשר היא נוטלת את הקצבה למזונותיה מנכסיו.
נֶחְלְקוּ עָלָיו בְּנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים וְאָמְרוּ: תִּשָּׁבַע בַּתְּחִלָּה וּבַסּוֹף. רַבִּי שִׁמְעוֹן כְּחָנָן, רַבָּנַן כִּבְנֵי כֹּהֲנִים גְּדוֹלִים.
המשנה ממשיכה: בני הכוהנים הגדולים חלקו עליו, ואמרו: היא נשבעת שבעלה לא השאיר לה כסף בתחילה, כאשר היא באה ליטול כסף למזונות, ובסוף, כאשר היא באה לתבוע את כתובתה. רבי ירמיה מציע: רבי שמעון סבור כחנן, שהיא נשבעת רק כאשר היא באה לגבות את כתובתה. וחכמים, החולקים עליו, סבורים כבני הכוהנים הגדולים, שעליה גם להישבע כאשר היא גובה כסף למזונותיה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: הַאי יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ? בֵּית דִּין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
רב ששת מקשה על דבריו של רבי ירמיה: אם המחלוקת היא לגבי אישה שבאה לגבות כסף למזונותיה בזמן שבעלה נעדר, מדוע שהמשנה תשתמש בביטוי הזה: היורשים משביעים אותה? היה צריך לומר שבית הדין משביע אותה, שכן שבועה זו הייתה ניתנת על ידי בית הדין.
אֶלָּא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת, אַהָא: הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵין הַיּוֹרְשִׁים מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבַר. וַאֲתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן לְמֵימַר: כׇּל זְמַן שֶׁתּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ — יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ — אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ.
אלא, רב ששת אמר שדבריו של רבי שמעון מתייחסים לזה במשנה הקודמת (פו ע"ב): אם אישה שבעלה פטר אותה משבועה הלכה מקבר בעלה, מיד לאחר מות בעלה, לבית אביה, בלי לטפל בנכסי בעלה המנוח, או במקרה שחזרה לבית חמיה ולא נעשתה אפוטרופוסית, אזי היורשים אינם יכולים להשביעה לגבי מעשיה בחיי אביהם. ואם נעשתה אפוטרופוסית, היורשים יכולים להשביעה על העתיד, כלומר, על כל דבר שעשתה בנכסים לאחר מות בעלה, אבל אינם יכולים להשביעה לגבי מה שאירע בעבר, בחיי בעלה. ורבי שמעון בא לומר שכל זמן שהיא תובעת את כתובתה היורשים יכולים להשביעה, אבל אם אינה תובעת את כתובתה, היורשים אינם משביעים אותה.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּאַבָּא שָׁאוּל וְרַבָּנַן. דִּתְנַן: אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּינָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים — יִשָּׁבַע. מִינּוּהוּ בֵּית דִּין — לֹא יִשָּׁבַע. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר, חִילּוּף הַדְּבָרִים: מִינּוּהוּ בֵּית דִּין — יִשָּׁבַע, מִינָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים — לֹא יִשָּׁבַע.
רב ששת מסביר: והם חלוקים לגבי הסוגיה שהיא נושא המחלוקת של אבא שאול וחכמים, כפי שלמדנו במשנה (גיטין נב ע"א): אפוטרופוס שנתמנה על ידי אביהם של יתומים לדאוג לרכושם חייב להישבע כאשר היתומים מגיעים לבגרות והוא מחזיר להם את רכושם. הוא נשבע שלא נטל דבר לעצמו. ואם בית הדין מינה אותו לאפוטרופוס, אין הוא צריך להישבע. חכמים פטרו אותו משבועה כדי שאנשים לא יימנעו מלשמש כאפוטרופוסים. אבא שאול אומר: הדברים הפוכים. אם בית הדין מינה אותו, עליו להישבע; ואם אביהם של היתומים מינה אותו, אין הוא צריך להישבע. זהו כבוד להתמנות לאפוטרופוס על ידי בית הדין, וכדי לקבל כבוד זה לא יקפיד להתחייב בשבועה. ואם נתמנה על ידי האב, ברור שהאב בטח בו וסמך עליו.
רַבִּי שִׁמְעוֹן כְּאַבָּא שָׁאוּל, וְרַבָּנַן כְּרַבָּנַן.
רב ששת משלים את הסברו: רבי שמעון סבור בהתאם לדעתו של אבא שאול, שכן האישה דומה לאפוטרופוס שמינה אבי היתומים. לכן, אין לכפות עליה להישבע על העתיד, אלא אם כן היא באה לתבוע את כתובתה. וחכמים כאן סבורים בהתאם לדעתם של החכמים שם, שאפוטרופוס שמינה האב חייב להישבע.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: הַאי ״כׇּל זְמַן שֶׁתּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ״ — אִם תּוֹבַעַת מִיבְּעֵי לֵיהּ!
אביי מקשה על דבריו של רב ששת: ניסוח זה, שהיורשים יכולים להשביע אותה בכל פעם שהיא תובעת את כתובתה, מתאים רק אם רבי שמעון מחמיר יותר מן החכמים, שפוטרים אותה משבועה בכל המקרים. אולם, מאחר שלפי רב ששת דעתו היא המקילה יותר, היה עליו לומר: אם היא תובעת, כלומר, שהיא נדרשת להישבע רק כאשר היא תובעת את כתובתה.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, אַהָא: כָּתַב לָהּ ״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ כּוּ׳. ״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי, וְלֹא לְיוֹרְשַׁי, וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי, עָלַיִךְ, וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ, וְעַל הַבָּאִין בִּרְשׁוּתִךְ״ — אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ לֹא הוּא, וְלֹא יוֹרְשָׁיו, וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתוֹ. לֹא הִיא, וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ, וְלֹא הַבָּאִין בִּרְשׁוּתָהּ. וַאֲתָא רַבִּי שִׁמְעוֹן לְמֵימַר: כׇּל זְמַן שֶׁתּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ — יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ.
אלא אמר אביי שדבריו של רבי שמעון מתייחסים לסעיף זה של המשנה (פו ע"ב): אם הבעל כתב לה: אין לי זכות להטיל עלייך נדר או שבועה, הוא אינו יכול להשביע אותה. אם כתב: לא אני, ולא יורשיי, ולא הבאים מכוחי, יש לנו זכות להטיל נדר או שבועה עלייך, או על יורשייך, או על הבאים מכוחך, הוא אינו יכול להשביע אותה או אותם; לא הוא, ולא יורשיו, ולא הבאים מכוחו רשאים להשביע, לא אותה, ולא את יורשיה, ולא את הבאים מכוחה. ורבי שמעון בא לומר שבכל פעם שהיא תובעת את כתובתה היורשים יכולים להשביע אותה.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּפְלוּגְתָּא דְּאַבָּא שָׁאוּל בֶּן אִימָּא מִרְיָם וְרַבָּנַן. רַבִּי שִׁמְעוֹן כְּאַבָּא שָׁאוּל, וְרַבָּנַן כְּרַבָּנַן.
אביי מסביר: והם חלוקים בנוגע לסוגיה שהיא נושא המחלוקת של אבא שאול בן אימא מרים וחכמים. רבי שמעון סבור בהתאם לדעתו של אבא שאול, שאפילו אם הבעל פטר אותה משבועה, עדיין עליה להישבע לפני שתוכל לגבות מנכסי יתומים. וחכמים כאן סבורים בהתאם לדעתם של חכמים שם, שאם פטר אותה מכל השבועות, היא יכולה לגבות תשלום בלא שבועה.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: הָתִינַח כׇּל זְמַן שֶׁתּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ. אֵינָהּ תּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
רב פפא מקשה על כך: דבר זה מתיישב היטב בהסברת מחלוקתו של רבי שמעון עם החכמים, שם אמר שעליה להישבע בכל פעם שהיא תובעת תשלום עבור כתובתה. אולם, מה ניתן לומר על החלק השני של דברי רבי שמעון, שבו הוא מדבר על מי שאינה תובעת תשלום עבור כתובתה? לפי הסברו של אביי, אותו סעיף אינו מוסיף ואינו מלמד דבר.
אֶלָּא אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר וּמַחְלוּקְתּוֹ.
אלא, רב פפא אמר שרבי שמעון אינו מתייחס לאותה משנה. דעתו היא להוציא מדעת רבי אליעזר ואלה החולקים עליו (פו ע"ב), שכולם מסכימים שאפשר לחייב את האישה להישבע שלא נטלה דבר מנכסי בעלה. החכמים סבורים שאפשר לחייבה להישבע רק אם מונתה לאפוטרופוסית, ואילו רבי אליעזר סבור שתמיד אפשר לחייבה להישבע. רבי שמעון, החולק על שתי הדעות, טוען שהיורשים יכולים להשביעה רק כאשר היא באה לגבות את כתובתה, ואז הם יכולים להשביעה גם על עניינים אחרים, כולל המלאכה שעשתה בפלכה. אולם אם אינה תובעת את כתובתה, אין הם יכולים להשביעה אפילו בנוגע לעבודתה כאפוטרופוסית או כחנונית.
מַתְנִי׳ הוֹצִיאָה גֵּט וְאֵין עִמּוֹ כְּתוּבָּה —
משנה: במקרה שבו אישה הציגה גט והוא היה ללא כתובה, והיא דורשת שבעלה ישלם לה את כתובתה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria