עַל אַפּוֹטְרוֹפְּיָא שֶׁנַּעֲשֵׂית בְּחַיֵּי בַעְלָהּ. רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: עַל הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ.
הכוונה היא לאישה שנעשתה אפוטרופוסית בחיי בעלה, שכן היה מקובל שאדם ישאיר את אשתו ממונה על רכושו תוך שהוא פוטר אותה משבועה. רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: הכוונה היא לאישה הטוענת שקיבלה פירעון חלקי של כתובתה, שעליה להישבע שלא קיבלה יותר מן הסכום שבו הודתה. המשנה עוסקת בבעל שפטר את אשתו משבועה זו.
אֲזַל רַב מָרְדֳּכַי, אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר עַל הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ — דְּמַסְּקָא אַדַּעְתַּהּ: דִּלְמָא מִצְטָרְכִי לִי זוּזֵי וְשָׁקֵילְנָא מִכְּתוּבְּתַאי, וְאָמְרָה לֵיהּ: כְּתוֹב לִי דְּלָא מַשְׁבְּעַתְּ לִי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַל אַפּוֹטְרוֹפְּיָא שֶׁנַּעֲשֵׂית בְּחַיֵּי בַעְלָהּ, אִיהִי מִי הֲוָת יָדְעָה דְּמוֹתֵיב לַהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא, דְּאָמְרָה לֵיהּ: ״כְּתוֹב לִי דְּלָא מַשְׁבְּעַתְּ לִי״?
רב מרדכי הלך ואמר הלכה זו לפני רב אשי ושאל אותו את השאלה הבאה: מוסכם, לפי מי שאומר שמדובר באישה הטוענת שקיבלה תשלום חלקי של כתובתה, מובן שדבר זה עולה על דעתה שזה עלול לקרות, שכן היא חושבת: שמא אזדקק לכסף, ואקח את מה שאצטרך מכתובתי מראש. ולכן היא אומרת לו לפני נישואיהם: כתוב לי שלא תשביע אותי כאשר אבוא לגבות את שאר כתובתי. אולם, לפי מי שאומר שמדובר באישה שנעשתה אפוטרופוסית בחיי בעלה, האם ידעה מראש שבעלה ימנה אותה לאפוטרופוסית, כדי לדעת לומר לו: כתוב לי שלא תשביע אותי?
אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן, אַהָא מַתְנִיתוּ לַהּ, אֲנַן אַהָא מַתְנֵינַן לַהּ: הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל שֶׁעָבַר.
רב אשי אמר לו: אתה מלמד הלכה זוהלכה של רב יהודה לגבי אותו חלק של המשנה, ולכן אתה מתקשה בה. אנו, לעומת זאת, מלמדים אותה לגבי חלק זה של המשנה: אם הלכה מקבר בעלה לבית אביה מבלי לטפל בנכסי בעלה המנוח, או במקרה שחזרה לבית חמיה ולא נעשתה אפוטרופוסית על הנכסים כלל במשך תקופה זו, אזי היורשים אינם יכולים להשביעה לגבי מעשיה בחיי אביהם, שכן הבעל פטר אותה משבועה ליורשים. ואם נעשתה אפוטרופוסית, היורשים יכולים להשביעה על העתיד, כלומר, על כל דבר שעשתה בנכסים לאחר מות בעלה, אך אינם יכולים להשביעה לגבי מה שאירע בעבר, בחיי בעלה.
שֶׁעָבַר מַאי עֲבִידְתֵּיהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עַל אַפּוֹטְרוֹפְּיָא שֶׁנַּעֲשֵׂית בְּחַיֵּי הַבַּעַל,
נאמר ביחס לאמירה זו שהגמרא שאלה: מה הטעם להזכיר את העבר? איזו שבועה היו רוצים שתישבע ביחס לעבר? ועל שאלה זו השיב רב יהודה אמר שרב אמר: מדובר באישה שנעשתה אפוטרופוסית בחיי בעלה.
אֲבָל בֵּין מִיתָה לִקְבוּרָה מַשְׁבְּעִינַן לַהּ. וְרַב מַתְנָא אָמַר: אֲפִילּוּ בֵּין מִיתָה לִקְבוּרָה לָא מַשְׁבְּעִינַן לַהּ, דְּאָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לִכְרָגָא וְלִמְזוֹנֵי וְלִקְבוּרָה — מְזַבְּנִינַן בְּלָא אַכְרָזְתָּא.
הגמרא מציגה מחלוקת בשאלה מה נחשב לעבר, וממשיכה תחילה את הציטוט מרב יהודה: אבל הם יכולים להשביע אותה בנוגע להתנהלותה בין מות בעלה לקבורתו. ורב מתנא אמר: אפילו על מעשיה בין מות בעלה לקבורתו, אין הם יכולים להשביע אותה, שכן חכמי נהרדעא אומרים: לצורך תשלום מס גולגולת [karga], ולצורך תשלום לפרנסת הילדים, ולקבורה, אנו מוכרים נכסים שירשו יתומים בלא הכרזה. בעניינים דחופים אלה, בית הדין אינו מדקדק לגבי הפסד אפשרי שנגרם ליורשים. בדומה לכך, אישה אינה צריכה להישבע בנוגע לאופן שבו ניהלה את ענייניה לצורך הלוויית בעלה, משום שבשעת דחק כזו אין היא יכולה לנהל את חשבונותיה בדיוק.
אָמַר רַבָּה אָמַר רַבִּי חִיָּיא: ״דְּלָא נֶדֶר וּדְלָא שְׁבוּעָה״ — הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. ״נְקִי נֶדֶר נְקִי שְׁבוּעָה״ — בֵּין הוּא וּבֵין יוֹרְשִׁין אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. הָכִי קָאָמַר לַהּ: מְנַקְּיַתְּ מִשְּׁבוּעֲתָא.
§ רבא אמר כי רבי חייא אמר: אם בעל כתב: לא נדר ולא שבועה, משמעות הדבר היא שהוא אינו יכול להשביע אותה, אך יורשיו יכולים להשביע אותה. אם כתב: היא פטורה, כלומר פטורה, מנדר ופטורה משבועה, לא הוא ולא יורשיו יכולים להשביע אותה. זאת משום שלמעשה כך הוא אומר לה: את פטורה מהשבועה, יהא מי שמבקש להשביע אותך אשר יהא.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר רַבִּי חִיָּיא: ״דְּלָא נֶדֶר וּדְלָא שְׁבוּעָה״ — הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. ״נְקִי נֶדֶר נְקִי שְׁבוּעָה״ — בֵּין הוּא וּבֵין יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. הָכִי קָאָמַר לַהּ: נַקַּי נַפְשִׁךְ בִּשְׁבוּעֲתָא.
אבל רב יוסף אמר שרבי חייא אמר את הפסיקה ההפוכה לגבי הסעיף השני: אם כתב: לא נדר ולא שבועה, אינו יכול להשביע אותה, אבל יורשיו יכולים להשביע אותה. אם כתב: היא נקייה מנדר ונקייה משבועה, בין הוא ובין יורשיו יכולים להשביע אותה. זאת משום שלמעשה כך הוא אומר לה: נקי את עצמך מכל חשד באמצעות שבועה.
שְׁלַח רַבִּי זַכַּאי לְמָר עוּקְבָא: בֵּין ״דְּלָא שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דִּנְקִי שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דְּלָא נֶדֶר״ וּבֵין ״דִּנְקִי נֶדֶר״ — ״בְּנִכְסַי״ הוּא אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל יוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. מִנִּכְסַיָּא אִילֵּין — בֵּין הוּא וּבֵין יוֹרְשָׁיו אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ.
רבי זכאי שלח את הפסיקה הבאה למר עוקבא מארץ ישראל: בין אם כתב: לא שבועה, או בין אם כתב: נקייה משבועה, ובין אם כתב: לא נדר, או בין אם כתב: נקייה מנדר, אם הוסיף את הביטוי: בנוגע לנכסיי, אין הוא יכול להשביעה, אך יורשיו יכולים להשביעה. אולם, אם הוסיף את הביטוי: מנכסים אלה, לא הוא ולא יורשיו יכולים להשביעה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם אַבָּא שָׁאוּל בֶּן אִימָּא מִרְיָם: בֵּין ״דְּלָא שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דִּנְקִי שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דְּלָא נֶדֶר״, וּבֵין ״דִּנְקִי נֶדֶר״, בֵּין ״מִנִּכְסַי״, וּבֵין ״מִנִּכְסַיָּא אִילֵּין״ — בֵּין הוּא וּבֵין יוֹרְשָׁיו אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים: הַבָּא לִיפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
רב נחמן אמר ששמואל אמר בשם אבא שאול בן אימא מרים: בין אם כתב: לא שבועה, או בין אם כתב: נקי משבועה, ובין אם כתב: לא נדר, או בין אם כתב: נקי מנדר, ובין אם הוסיף: מנכסיי, או בין אם הוסיף: מנכסים אלו, לא הוא ולא יורשיו יכולים להשביעה על פי דין. אולם מה אעשה, שהרי חכמים אמרו שהבא להיפרע חוב מנכסי יתומים אינו נפרע אלא בשבועה? לפיכך, היא חייבת להישבע בכל מקרה שיש בו תביעה מצד היתומים.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי לַהּ, מַתְנִיתָא אַבָּא שָׁאוּל בֶּן אִימָּא מִרְיָם אָמַר: בֵּין ״דְּלָא שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דִּנְקִי שְׁבוּעָה״, בֵּין ״דְּלָא נֶדֶר״, וּבֵין ״נְקִי נֶדֶר״, בֵּין ״מִנִּכְסֵי״, וּבֵין ״מִנִּכְסַיָּא אִילֵּין״ — בֵּין הוּא וּבֵין יוֹרְשָׁיו אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ, אֲבָל מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁהֲרֵי אָמְרוּ חֲכָמִים: הַבָּא לִיפָּרַע מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים לֹא יִפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּבֶן אִימָּא מִרְיָם.
ויש שאומרים הלכה זו בצורת ברייתא, ולא כציטוט מאת אמורא: אבא שאול בן אימא מרים אמר: בין אם כתב: לא שבועה, או בין אם כתב: נקי משבועה, ובין אם כתב: לא נדר, או בין אם כתב: נקי מנדר, ובין אם הוסיף: מנכסיי, או בין אם הוסיף: מנכסים אלו, לא הוא ולא יורשיו יכולים להשביעה על פי דין. אולם מה אעשה, שהרי חכמים אמרו כי הבא להיפרע חוב מנכסי יתומים אינו יכול להיפרע אלא בשבועה? הגמרא מעירה: רב נחמן אמר ששמואל אמר: ההלכה למעשה היא כדעת בן אימא מרים.
מַתְנִי׳ הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְּרוּעָה — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה. מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים, וּמִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים, וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
משנה: אישה הפוגמת את כתובתה בכך שהיא מודה שקיבלה תשלום חלקי יכולה לגבות את שאר כתובתה רק באמצעות שבועה. וכן, אם עד אחד מעיד שכתובתה נפרעה, היא יכולה לגבות אותה רק באמצעות שבועה. בכל מקרה שבו היא מבקשת לגבות את כתובתה מנכסי יתומים, או מנכסים משועבדים שנמכרו לצד שלישי, או כשאינה בפני בעלה, היא יכולה לגבות אותה רק באמצעות שבועה.
הַפּוֹגֶמֶת כְּתוּבָּתָהּ כֵּיצַד? הָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ: הִתְקַבַּלְתְּ כְּתוּבָּתִיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: לֹא הִתְקַבַּלְתִּי אֶלָּא מָנֶה — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
המשנה מפרטת: לגבי אישה שפוגמת את כתובתה, כיצד, כיצד נוצר מצב זה? אם כתובתה הייתה אלף דינרים, ובעלה אמר לה: את כבר קיבלת את כתובתך, והיא אומרת: קיבלתי רק מאה דינרים, הרי הודתה במקצת, ואינה יכולה לגבות את כתובתה אלא באמצעות שבועה.
עֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְּרוּעָה, כֵּיצַד? הָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ אֶלֶף זוּז, וְאָמַר לָהּ: הִתְקַבַּלְתְּ כְּתוּבָּתִיךְ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: לֹא הִתְקַבַּלְתִּי, וְעֵד אֶחָד מְעִידָהּ שֶׁהִיא פְּרוּעָה — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
אם עד אחד מעיד שכתובתָהּ נפרעה, כיצד? אם הייתה כתובתה אלף דינרים, ואמר לה בעלה: את כבר קיבלת את כתובתך, והיא אומרת: לא קיבלתי תשלום, ועד אחד מעיד על הכתובה שהיא פרועה, היא יכולה לגבות אותה רק באמצעות שבועה.
מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים כֵּיצַד? מָכַר נְכָסָיו לַאֲחֵרִים וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַלָּקוֹחוֹת — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
מנכס משועבד, כיצד? אם בזמן שהיו נשואים הבעל מכר את נכסיו לאחרים, והיא באה לגבות את כתובתה מן הלקוחות, אינה יכולה לגבות אלא בשבועה. היא רשאית להיפרע מן הלקוחות, מפני שחיובו של בעלה שקיבל עליו בכתובה קודם לחיובו שבשטר המכר.
מִנִּכְסֵי יְתוֹמִים כֵּיצַד? מֵת וְהִנִּיחַ נְכָסָיו לִיתוֹמִים, וְהִיא נִפְרַעַת מִן הַיְּתוֹמִים — לֹא תִּפָּרַע אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
מנכסי יתומים, כיצד? אם הבעל מת והניח את נכסיו ליתומים, והיא באה לגבות את כתובתה מן היתומים, היא יכולה לגבות אותה רק באמצעות שבועה.
וְשֶׁלֹּא בְּפָנָיו כֵּיצַד? הָלַךְ לוֹ לִמְדִינַת הַיָּם, וְהִיא נִפְרַעַת שֶׁלֹּא בְּפָנָיו — אֵינָהּ נִפְרַעַת אֶלָּא בִּשְׁבוּעָה.
או כאשר אינו בפניה, כיצד? אם הלך למדינה שמעבר לים ושלח לה גט, כך שהיא גובה את כתובתה שלא בפניו, היא יכולה לגבות אותה רק באמצעות שבועה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria