מַהוּ דְּתֵימָא: מִצְוָה דִּרְמָא רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ עַבְדַּהּ, וְהַשְׁתָּא תֵּיקוּם עֲלֵיהּ בְּאִיסּוּר אֵשֶׁת אָח, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: יש צורך בכך שמא תאמר כי הוא קיים את המצווה שהרחמן הטיל עליו באמצעות ייבום, וכעת לאחר שגירש אותה עליה שוב לעמוד ביחס אליו באיסור האוסר אשת אח, שהיה מעמדה קודם שנכנסה לתוקף מצוות הייבום. לכן התנא מלמד אותנו שמאחר שייבם אותה, האיסור של אשת אח שוב אינו חל כלל.
וְאֵימָא הָכִי נָמֵי! אָמַר קְרָא ״וּלְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה״. כֵּיוָן שֶׁלְּקָחָהּ — נַעֲשֵׂית כְּאִשְׁתּוֹ.
הגמרא שואלת: ואמור כי אכן, האיסור האוסר אשת אח צריך לחול שוב. הגמרא מסבירה: הפסוק קובע: "ולקחה לו לאשה" (דברים כ"ה:ה'), ומכאן שלאחר שלקחה, הרי היא נעשתה כאשתו הרגילה לכל דבר.
בִּלְבַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן. מַאי טַעְמָא — אִשָּׁה הִקְנוּ לוֹ מִן הַשָּׁמַיִם.
§ המשנה לימדה: יש לה מעמד של אשתו לכל דבר לאחר נישואי ייבום, חוץ מזה שהאחריות על כתובתה מוטלת על נכסי בעלה הראשון. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? משום שמן השמים הקנו לו אישה. מאחר שהוא לא בחר בה אלא נשא אותה מכוח מצוות התורה, אין הוא חייב להעמיד לה כתובה משלו. אלא הוא נסמך על כתובת אחיו.
וְאִי לֵית לַהּ מֵרִאשׁוֹן, אִית לַהּ מִשֵּׁנִי. כְּדֵי שֶׁלֹּא תְּהֵא קַלָּה בְּעֵינָיו לְהוֹצִיאָהּ.
הגמרא מוסיפה: ואם אין לה דבר מן הראשון, למשל אם לא הייתה לו כל רכוש, יש לה בכל זאת כתובה מן השני, מאותו טעם שבגללו כל אישה זכאית לכתובה מלכתחילה: כדי שלא תהיה קלה בעיניו עד ש ימהר לגרשה.
לֹא יֹאמַר לָהּ ״הֲרֵי כְּתוּבָּתִיךְ״. מַאי וְכֵן?
המשנה הוסיפה וקבעה כי היבםאינו רשאי לומר לה: הרי כתובתך, וכן גם אדם אינו רשאי לומר כך לאשתו. אלא כל נכסיו משועבדים לכתובתה. הגמרא שואלת: מה הרלוונטיות של הביטוי: וכן, כאן? נראה שההלכה בשני המקרים זהה.
מַהוּ דְּתֵימָא: הָתָם הוּא דְּלָא כְּתַב לָהּ ״דִּקְנַאי וּדְקָנֵינָא״, אֲבָל הָכָא דִּכְתַב לַהּ ״דִּקְנַאי וּדְקָנֵינָא״, אֵימָא סָמְכָה דַּעְתַּהּ — קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: יש צורך בכך שמא תאמר שדין זה הוא ההלכה רק שם, לגבי יבמה, שבה היבם לא כתב לה כתובה עבורה ולכן מעולם לא כתב: כל הנכסים שקניתי ושאקנה משועבדים לכתובה. אבל כאן, לגבי אשה רגילה, שבה הוא כן כתב לה כתובה עבורה שכללה את הסעיף: שקניתי ושאקנה, אמור שהיא סומכת על מה שהקצה, ולכן אין צורך בשעבוד מלא על כל נכסיו. לכן התנא מלמד אותנו שאין זה כך.
גֵּרְשָׁהּ — אֵין לָהּ אֶלָּא כְּתוּבָּתָהּ. גֵּרְשָׁהּ — אִין, לֹא גֵּרְשָׁהּ — לָא. קָא מַשְׁמַע לַן כִּדְרַבִּי אַבָּא.
§ המשנה קובעת שאם הוא גירש אותה, יש לה רק את כתובתה. אין שעבוד על הנכס, ולכן הוא רשאי למכור אותו. הגמרא מסיקה: אם הוא גירש אותה, כן, כך הוא הדין, אבל אם הוא לא גירש אותה, לא, אין זה כך. התנא כאן מלמד אותנו בעקיפין שההלכה היא בהתאם לרבי אבא, הטוען שהדרך היחידה שבה הוא יכול להשיג שליטה מלאה על כל הנכס היא על ידי גירושיה.
הֶחְזִירָה — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַנָּשִׁים, וְאֵין לָהּ אֶלָּא כְּתוּבָּתָהּ. הֶחְזִירָה, מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הַמְגָרֵשׁ אֶת הָאִשָּׁה וּמַחְזִירָה, עַל מְנָת כְּתוּבָּה רִאשׁוֹנָה מַחְזִירָהּ!
עוד נלמד במשנה שאם נשא אותה שוב, הרי היא ככל הנשים, ואין לה דבר נוסף מלבד כתובתה. הגמרא שואלת: מה התנא מלמד אותנו בכך שהוא מזכיר את האפשרות שנשא אותה שוב? הרי כבר למדנו זאת: לגבי מי שמגרש אישה ונושא אותה שוב, הוא נושא אותה שוב על יסוד כתובתה הראשונה, ואינו צריך לכתוב לה כתובה חדשה. מדוע יש צורך להדגיש הלכה זו במקרה של יבמה?
מַהוּ דְּתֵימָא: אִשְׁתּוֹ הוּא דְּאִיהוּ כְּתַב לַהּ כְּתוּבָּה מִינֵּיהּ, אֲבָל יְבִמְתּוֹ דְּלָא אִיהוּ כְּתַב לַהּ, הֵיכָא דְּגָרְשַׁהּ וְאַהְדְּרַהּ — אֵימָא כְּתוּבְּתַהּ מִינֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה: יש צורך בכך, שמא תאמר שזו ההלכה במקרה של אישה, שכן הוא כותב לה כתובה משלו, ולכן כאשר הוא מחזיר אותה הוא עושה זאת על סמך הכתובה הראשונה. אבל לגבי יבמתו, שבה לא כתב לה את הכתובה אלא אחיו כתב אותה, במקרה שבו גירש אותה והחזיר אותה, אמור שכתובתה צריכה להיות ממנו ועליו לכתוב כתובה חדשה מנכסיו שלו. לכן, התנאמלמד אותנו שאין בכך צורך.
אָמַר רַב יְהוּדָה: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ כּוֹתְבִין לִבְתוּלָה מָאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מָנֶה, וְהָיוּ מַזְקִינִין וְלֹא הָיוּ נוֹשְׂאִין נָשִׁים, עַד שֶׁבָּא שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח וְתִיקֵּן, כׇּל נְכָסָיו אַחְרָאִין לִכְתוּבָּתָהּ.
§ הגמרא דנה ברקע לכלל שלפיו נכסי הבעל משועבדים לכתובה. רב יהודה אמר: בתחילה היו כותבים לבתולה מאתיים דינרים ולאלמנה מאה דינרים. לאחר מכן היו דורשים שסכום זה יהיה זמין במזומן, ואז הגברים היו מזדקנים ולא נושאים נשים, שכן לא לכולם היו סכומי כסף גדולים כאלה, עד שבא שמעון בן שטח והתקין תקנה שאדם אינו צריך להפריש את הכסף בפועל. אלא, כל נכסיו ערבים לכתובתה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ כּוֹתְבִין לִבְתוּלָה מָאתַיִם וּלְאַלְמָנָה מָנֶה, וְהָיוּ מַזְקִינִין וְלֹא הָיוּ נוֹשְׂאִין נָשִׁים. הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ מַנִּיחִין אוֹתָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וַעֲדַיִין: כְּשֶׁהוּא כּוֹעֵס עָלֶיהָ, אוֹמֵר לָהּ: ״לְכִי אֵצֶל כְּתוּבָּתִיךְ״,
הגמרא מעירה: אותה דעה נשנית גם בברייתא: בתחילה היו כותבים לבתולה מאתיים ולאלמנה מאה דינרים, והיו מזקינים ולא היו נושאים נשים, שכן הנשים חששו שכסף כתובתן יתבזבז או יאבד, ולא הייתה להן ערובה שייגבה. לפיכך התקינו חכמים תקנה שיניחו אותו, את סכום הכתובה, בבית אביה, ובכך הבטיחו את שמירתו. ועדיין התעוררו בעיות, שכן כשהיה כועס על אשתו, היה אומר לה: לכי לכתובתך, כי היה להם קל מדי להתגרש.
הִתְקִינוּ שֶׁיִּהְיוּ מַנִּיחִין אוֹתָהּ בְּבֵית חָמִיהָ. עֲשִׁירוֹת עוֹשׂוֹת אוֹתָהּ קְלָתוֹת שֶׁל כֶּסֶף וְשֶׁל זָהָב, עֲנִיּוֹת הָיוּ עוֹשׂוֹת אוֹתָהּ עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם.
לכן, החכמים תיקנו תקנה שיניחו אותה בבית חמיה, כלומר, בבית בעלה. ונשים עשירות היו יוצרות את כספי כתובתן לסלים של כסף ושל זהב, ואילו עניות היו יוצרות אותם לכלי גדול לאיסוף שתן, שכן כתובתן הייתה גדולה דיה רק לכלי קטן.
וַעֲדַיִין, כְּשֶׁכּוֹעֵס עָלֶיהָ אוֹמֵר לָהּ: ״טְלִי כְּתוּבָּתִיךְ וָצֵאִי״. עַד שֶׁבָּא שִׁמְעוֹן בֶּן שָׁטַח וְתִיקֵּן, שֶׁיְּהֵא כּוֹתֵב לָהּ: כׇּל נְכָסַי אַחְרָאִין לִכְתוּבָּתָהּ.
ועדיין, כשהיה כועס עליה היה אומר לה: קחי את כתובתך ולכי, עד שבא שמעון בן שטח ותיקן תקנה שלא ייתן לה בפועל את הכסף עבור כתובתה. אלא, שיכתוב לה: כל נכסיי אחראים לכתובתה, ואין הדבר מוגבל למקום או לחפץ מסוים. לפיכך, אם ירצה לגרשה יצטרך למכור חלק מנכסיו, ולכן יחשוב היטב לפני שינקוט צעד כה דרסטי.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה
האם נוכל לחזור אלייך, פרק "האישה"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria