Drashot AI Logo
מִשּׁוּם רְוַוח בֵּיתָא, אֲבָל לְזַבּוֹנֵי — לָא? יְהוּדָה מָר בַּר מָרִימָר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מַה שֶּׁעָשָׂה, עָשׂוּי. רַב פָּפָּא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: לֹא עָשָׂה וְלֹא כְלוּם.
הם עשו כן לטובת הבית, שכן יש יותר מזון זמין כאשר הוא מביא תוצרת הביתה, אך כדי שהוא ימכור אותה הם לא תיקנו את גזירתם? נאמרו שתי דעות בעניין זה: יהודה מר בר מרימר אמר בשם רבא: מה שעשה עשוי, כלומר, יש לכך תוקף. רב פפא אמר בשם רבא: הוא לא עשה כלום.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָא דִּיהוּדָה מָר בַּר מָרִימָר לָאו בְּפֵירוּשׁ אִתְּמַר, אֶלָּא מִכְּלָלָא אִתְּמַר. דְּהָהִיא אִיתְּתָא דְּעַיִּילָה לֵיהּ לְגַבְרַאּ תַּרְתֵּי אַמְהָתָא, אֲזַל גַּבְרָא נְסֵיב אִיתְּתָא אַחֲרִיתִי, עַיֵּיל לַהּ חֲדָא מִנַּיְיהוּ.
רב פפא אמר: אמירה זו של יהודה מר בר מרימר לא נאמרה במפורש בשמו של רבא. אלא, היא נאמרה מתוך היסק על סמך מעשה שאירע, שבו אישה מסוימת הכניסה לבעלה שתי שפחות כחלק מן הנדוניה שלה. האיש הלך ונשא אישה אחרת בנוסף לראשונה. הוא לאחר מכן הכניס לאישה השנייה אחת מן השפחות כדי שתשמש אותה.
אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, צְוַוחָה, לָא אַשְׁגַּח בַּהּ. מַאן דַּחֲזָא סָבַר מִשּׁוּם דְּסָבַר מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. וְלָא הִיא, מִשּׁוּם רְוַוח בֵּיתָא — וְהָא קָא רָוַוח.
האישה הראשונה באה לפני רבא ובכתה על העוול שנעשה לה, אך רבא לא שם לב אליה, בטענה שאין לה זכות להתלונן. מי שראה את המקרה הזה חשב שרבא פסק כך מפני שהוא סבור שמה שעשה עשוי, כלומר, יש לכך תוקף, ובעל רשאי למכור את נכסי המלוג של אשתו ולהשתמש בפירותיהם כפי שימצא לנכון. אבל אין הדבר כך, שכן חכמים תיקנו את התקנה שבעל זוכה בזכויות לפירות נכסי אשתו לטובת הבית, וכאן הבית אכן נהנה ממעשיו, שכן השפחה גם עושה מלאכה עבור הבית.
וְהִלְכְתָא: בַּעַל שֶׁמָּכַר קַרְקַע לְפֵירוֹת — לֹא עָשָׂה וְלֹא כְּלוּם. מַאי טַעְמָא? אַבָּיֵי אָמַר: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תַּכְסִיף. רָבָא אָמַר: מִשּׁוּם רְוַוח בֵּיתָא.
הגמרא מסכמת: וההלכה היא שבעל שמכר קרקע לפירות לא עשה כלום. הגמרא שואלת: מה הטעם לפסיקה זו? אמר אביי: אנו חוששים ששמא הקרקע עצמה תתקלקל עם הזמן, שכן הקונה רכש רק את פירותיה ואין לו תמריץ לשמור כראוי על הקרקע. אמר רבא: זאת מפני שאין כאן רווח בית.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ אַרְעָא דִּמְקָרְבָא לְמָתָא, אִי נָמֵי: בַּעַל אָרִיס הוּא. אִי נָמֵי, זוּזֵי וְקָא עָבֵיד בְּהוּ עִיסְקָא.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני ההסברים הללו? הגמרא מסבירה: ההבדל המעשי ביניהם הוא, למשל, קרקע הקרובה לעיר, שכן אפשר לבדוק בכל עת אם מטפלים בקרקע כראוי. לחלופין, ההבדל נוגע לבעל שהוא אריס ועובד את הקרקע בעצמו אך מכר את זכויות היבול לאדם אחר. כאריס, הבעל שומר לעצמו חלק מן היבול וגם ידאג שהקרקע לא תידרדר. לחלופין, ההבדל נוגע לבעל שמקבל כסף עבור היבול ועושה בו מסחר, דבר שמביא רווח לבית.
מַתְנִי׳ שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁנָּפְלוּ לָהּ נְכָסִים — מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹכֶרֶת וְנוֹתֶנֶת וְקַיָּים.
משנה: כאשר אדם נשוי מת בלא ילדים, אחיו, היבם, מחויב לקיים נישואי ייבום או לשחרר את האלמנה, היבמה, באמצעות טקס הידוע כחליצה. לגבי אלמנה הממתינה ליבמהּ אשר הוּרַשׁ לה רכוש, בית שמאי ובית הלל מסכימים שהיא רשאית למכור או לתת רכוש זה, והעסקה תקפה.
מֵתָה, מָה יַעֲשׂוּ בִּכְתוּבָּתָהּ וּבִנְכָסִים הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין עִמָּהּ? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יַחְלְקוּ יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל עִם יוֹרְשֵׁי הָאָב. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: נְכָסִים בְּחֶזְקָתָן, וּכְתוּבָּה בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל. נְכָסִים הַנִּכְנָסִים וְהַיּוֹצְאִים עִמָּהּ — בְּחֶזְקַת יוֹרְשֵׁי הָאָב.
אם האישה הזאת מתה, מה יעשו בכתובתה ובנכסים הנכנסים והיוצאים עמה, כלומר, נכסי המלוג שלה? בית שמאי אומרים: מאחר שעדיין לא נישאה מחדש, יורשי הבעל, כגון אחיו או אביו, חולקים את הנכסים עם יורשי אביה. ובית הלל אומרים: הנכס שומר על מעמדו הקודם , ולכן הכתובה היא ברשות יורשי הבעל, שכן הם אחראים לתשלומה. אשר לנכסים הנכנסים והיוצאים עמה, הם ברשות יורשי אביה של האישה, שכן הם שייכים לאישה.
הִנִּיחַ אָחִיו מָעוֹת — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. פֵּירוֹת הַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
אם אחיו המנוח הותיר כסף כחלק מעיזבונו, קרקע שתשמש כמשכון על כתובתה נרכשת בו, והיבםאוכל את הפירות. וכן, אם האח המנוח הותיר פירות תלושים מן הקרקע, קרקע נרכשת בהם והיבםאוכל את הפירות.
הַמְחוּבָּרִין בַּקַּרְקַע, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: שָׁמִין אוֹתָן כַּמָּה הֵן יָפִין בְּפֵירוֹת, וְכַמָּה הֵן יָפִין בְּלֹא פֵּירוֹת, וְהַמּוֹתָר — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
אם השאיר תבואה המחוברת לקרקע, רבי מאיר אומר: שמין את הנכסים כדי לקבוע כמה הם שווים עם התבואה, וכמה הם שווים בלי התבואה. ואת ההפרש, שהוא שווי התבואה, קונים בו קרקע והיבם אוכל את הפירות.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: פֵּירוֹת הַמְחוּבָּרִין בַּקַּרְקַע — שֶׁלּוֹ. הַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע — כׇּל הַקּוֹדֵם זָכָה בָּהֶן. קָדַם הוּא — זָכָה, קָדְמָה הִיא — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
והרבנים אומרים: יבול המחובר לקרקע הוא שלו. לכן, אין משתמשים בו לרכישת קרקע, אך היבם רשאי לאוכלו. אשר ליבול שהוא תלוש מן הקרקע, שאינו משועבד לכתובתה, כל מי שתופס בו תחילה קנה אותו. אם היבם תופס בנכס תחילה, הוא קנה אותו ורשאי להשתמש בו כרצונו, אך אם היא תחילה, הקרקע נקנית עמו והוא אוכל את הפירות.
כְּנָסָהּ, הֲרֵי הִיא כְּאִשְׁתּוֹ לְכׇל דָּבָר. בִּלְבַד שֶׁתְּהֵא כְּתוּבָּתָהּ עַל נִכְסֵי בַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן.
לאחר שהיבם נשא אותה, מעמדה המשפטי הוא כשל אשתו לכל דבר, אלא שהאחריות לתשלום כתובתה מתבצעת באמצעות שעבוד נכסי בעלה הראשון, ולא של היבם.
לֹא יֹאמַר לָהּ ״הֲרֵי כְּתוּבָּתִיךְ מוּנַּחַת עַל הַשֻּׁלְחָן״, אֶלָּא כׇּל נְכָסָיו אַחְרָאִין לִכְתוּבָּתָהּ. וְכֵן: לֹא יֹאמַר אָדָם לְאִשְׁתּוֹ ״הֲרֵי כְּתוּבָּתִיךְ מוּנַּחַת עַל הַשֻּׁלְחָן״, אֶלָּא כׇּל נְכָסָיו אַחְרָאִין לִכְתוּבָּתָהּ.
לכן, היבםאינו רשאי לומר לה: כתובתך מונחת על השולחן. אין הוא רשאי להפריש סכום כסף מסוים לתשלום זה. אלא, כל נכסי הבעל הראשון משועבדים לכתובתה כל עוד לא גירש אותה. וכן, בכלל אין אדם רשאי לומר לאשתו: כתובתך מונחת על השולחן. אלא, כל נכסיו משועבדים לכתובתה.
גֵּירְשָׁהּ — אֵין לָהּ אֶלָּא כְּתוּבָּה. הֶחְזִירָה — הֲרֵי הִיא כְּכׇל הַנָּשִׁים, וְאֵין לָהּ אֶלָּא כְּתוּבָּה בִּלְבָד.
אם היבםגירש אותה לאחר שביצע נישואי ייבום, יש לה רק את כתובתה, שכן אין לה כל זכות ביתרת נכסי בעלה הראשון. אם לאחר מכן החזיר אותה, הרי היא ככל הנשים, ואין לה אלא כתובתה. במקרה זה, נכסי בעלה הראשון אינם עוד משועבדים לתשלום כתובתה.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה, מִי קוֹבְרָהּ? יוֹרְשֵׁי הַבַּעַל קָבְרִי לַהּ דְּקָא יָרְתִי כְּתוּבָּה, אוֹ דִלְמָא יוֹרְשֵׁי הָאָב קָבְרִי לַהּ, דְּקָא יָרְתִי נְכָסִים הַנִּכְנָסִין וְהַיּוֹצְאִין עִמָּהּ? אָמַר רַב עַמְרָם: תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: שׁוֹמֶרֶת יָבָם שֶׁמֵּתָה —
גמרא:דילמה הועלתה לפני החכמים: במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה שמתה, מי קובר אותה? על מי מוטלת החובה לשאת בהוצאות קבורתה? האם יורשי הבעל יקברו אותה, שכן הם יורשים את כתובתה, או שמא יורשי אביה חייבים לקבור אותה, שכן הם יורשים את הנכסים הנכנסים ויוצאים עמה? אמר רב עמרם: בוא ושמע פתרון. כפי שנלמד בברייתא: במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה שמתה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria