הוא פטור. במקרה זה, פטור פירושו מותר לכתחילה. לכאורה, ביאה עם בתולה דומה ליצירת פתח במורסה. אם כן, מדוע תיאסר ביאה עם בתולה בשבת? הגמרא דוחה את הראיה: שם, המוגלה שבמורסה כנוסה במקום אחד ומופרדת לחלוטין מן הכלים שבבשר. ביצירת הפתח אין הוא יוצר דבר המתקיים. כאן, לעומת זאת, במקרה של קריעת הבתולים, אפילו לפי הדעה שהדם כנוס, אין הוא מופרד לחלוטין מכלי הדם שבבשר. על ידי הביאה, הדם נעקר ממקומו, ודבר זה מהווה היבט של מלאכה אסורה.

הגמרא מספרת: רב אמי התיר לקיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת. אמרו לו החכמים: אבל כתובתה עדיין אינה כתובה. קיום יחסי אישות עם אשתו ללא כתובה נחשב למעשה של פריצות. אמר להם: תתפוס חלק מן המיטלטלין של בעלה בשווי כתובתה, וזה ישמש כפיקדון עד שיכתוב את הכתובה. לאחר מכן מותר לו לקיים עמה יחסי אישות.

הגמרא מספרת: רב זביד התיר לקיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת. יש האומרים: רב זביד עצמו קיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת.

עוד סופר: רב יהודה התיר לקיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה ביום טוב. רב פפי אמר בשם רבא: אל תסיק ותאמר: שדווקא ביום טוב הדבר מותר, אבל בשבת הוא אסור, בדומה למעשים הכרוכים בהכנת אוכל, המותרים ביום טוב ואסורים בשבת, שכן הוא הדין שאפילו בשבת מותר. והטעם שרב יהודה פסק את פסיקתו לגבי יום טוב הוא משום שהמעשה שאירע, אירע באופן זה.

רב פפא אמר בשם רבא: לפי רב יהודה, ביום טוב הדבר מותר, ובשבת הוא אסור. רב פפי אמר לרב פפא: מהי סברתך? האם היא: מאחר שעשיית חבורה הותרה ביום טוב כאשר היא נעשית לצורך הכנת אוכל, היא הותרה גם כן כאשר אינה נעשית לצורך הכנת אוכל? אם כך הוא, יהיה מותר להכין מוגמר [mugmar] ביום טוב מן הטעם הבא: מאחר שהבערה של אש הותרה ביום טוב כאשר היא נעשית לצורך הכנת אוכל, היא הותרה גם כן כאשר אינה נעשית לצורך הכנת אוכל.

רב פפא אמר לו: זהו בנוגע לטענתך שהפסוק אומר לגבי חג: "אך אשר יאכל לכל נפש, הוא לבדו ייעשה לכם" (שמות יב:טז), ומורה על דבר השווה לכל נפש. קטורת נשרפת רק על ידי מי שהם מעודנים במיוחד. אין היא משמשת את כולם במידה שווה, ולכן אינה מותרת. לעומת זאת, תשמיש המיטה נהוג אצל הכול.

רב אחא, בנו של רבא, אמר לרב אשי: אם כך הוא, אם צבי הזדמן לבוא לידי רשותו ביום טוב, מאחר שאין זה מאכל שהוא שווה לכל נפש, האם יהיה הדין גם שאסור לשוחטו? רב אשי אמר לו: אני אמרתי דבר שהוא צורך כל נפש, ובשר צבי הוא דבר שהוא, אף על פי שקשה להשיגו, צורך כל נפש. קטורת, אפילו כשהיא מצויה, אינה בשימוש אוניברסלי.

רבי יעקב בר אידי אמר: רבי יוחנן פסק בעיר צידן: אסור לקיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת. הגמרא שואלת: וכי יש פסק שניתן לאסור מעשה? בדרך כלל, לשון זו משמשת ביחס לפסק הלכה מבוסס היטב. ניתן לפסוק לחומרא אפילו על סמך ספק. לעומת זאת, ניתן לפסוק לקולא רק אם העניין מבוסס בבירור באמצעות מסורת או סברתו של החכם הפוסק.

הגמרא משיבה: כן, לשון זו משמשת ביחס לפסיקה מחמירה, שכן האם לא למדנו את הדברים הבאים במשנה (נזיר יט ע"ב): כאשר בנה של המלכה הלני יצא למלחמה, היא נדרה להיות נזירה שבע שנים, וקיימה את נדרה במשך כל זמן שהייתה בתפוצות? כאשר עלתה לארץ ישראל, בית הלל פסקו שעליה להיות נזירה שבע שנים נוספות. מכאן שאף פסיקות ניתנות כדי לאסור מעשה.

ולחלופין, דבר זה דומה למה שנלמד בברייתא: אם רוב חוט השדרה של בהמה נחתך, הבהמה היא טרפה; זו היא דעתו של רבי יהודה הנשיא. רבי יעקב אומר: אפילו אם חוט השדרה ניקב אך נותר שלם מלבד זאת, הבהמה היא טרפה. הברייתא ממשיכה: רבי יהודה הנשיא פסק בהתאם לדעתו של רבי יעקב. אף כאן, הלשון: פסק, משמשת ביחס לפסיקה מחמירה. רב הונא אמר: אף על פי שרבי יהודה הנשיא פסק בהתאם לדעתו, ההלכה אינה בהתאם לדעתו של רבי יעקב, אלא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. זו גרסה אחת של דיון זה.

רב נחמן בר יצחק לימד נוסח חלופי זה של פסיקת רבי יוחנן. רב אבהו אמר: רבי ישמעאל בן יעקב, שהוא מצור, שאל את רבי יוחנן בצידון, ואני שמעתי את המשא ומתן: מהי ההלכה לגבי קיום יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת? והוא אמר לו: הדבר אסור. הגמרא מסיקה: וההלכה היא שמותר לקיים יחסי אישות עם אשתו הבתולה בפעם הראשונה בשבת, ואין צריך לחשוש שמא יגרום לחבורה, יעשה פתח או יתחיל דימום.

§ רבי חלבו אמר כי רב הונא אמר כי רבי אבא בר רב זבדא אמר כי רב אמר: גם בתולה וגם אלמנה הנישאות טעונות שברכת חתנים תיאמר. הגמרא שואלת: וכי רב הונא אמר זאת? והלא רב הונא אמר: אלמנה אינה טעונה שברכה תיאמר? הגמרא משיבה: דבר זה אינו קשה. כאן, במקום שרב הונא אמר שאלמנה טעונה ברכה, מדובר ברווק שנשא אלמנה. שם, במקום שרב הונא אמר שאינה טעונה ברכה, מדובר באלמן שנשא אלמנה.

הגמרא שואלת: והאם אלמן שנשא אלמנה אינו טעון ברכה? והרי רב נחמן אמר: הונא בר נתן אמר לי שכך שנו: מנין שברכת חתנים נאמרת בעשרה? שנאמר לגבי בעז, שנשא את רות: "ויקח עשרה אנשים מזקני העיר ויאמר שבו פה וישבו" (רות ד:ב). והרי כאשר בעז נשא את רות, היה אלמן שנשא אלמנה. מאחר שזהו המקור העיקרי לחובה לברך את הברכה, נראה שהברכה נאמרת אפילו במקרה כזה.

הגמרא משיבה: מהי המשמעות של: אינה צריכה ברכה, שרב הונא אמר? הכוונה היא שאינה צריכה ברכה כל שבעת ימי המשתה, אבל הכול מסכימים שלמשך יום אחד, היא צריכה שתיאמר ברכה.

הגמרא שואלת: אולם, זה שנלמד בברייתא, שהחכמים היו שוקדים על טובתן של הנשים היהודיות, ודואגים שהחתן ישמח עמה שלושה ימים, ומשום כך תיקנו שאלמנה נישאת ביום חמישי, ביחס לאיזו מציאות מדברת הברייתא? אם מדובר ברווק שנושא אלמנה, האם לא אמרת שהוא חוגג שבעה ימים; אם כן, מדוע דאגו החכמים לחגיגה של שלושה ימים בלבד? אם מדובר באלמן שנושא אלמנה, האם לא אמרת שהוא חוגג יום אחד? אם כן, מדוע דאגו החכמים לחגיגה של שלושה ימים?

הגמרא משיבה שניתן ליישב זאת בכמה אופנים. אם תרצה, אמור: במקרה של אלמן הנושא אלמנה, יש יום אחד לברכה ושלושה ימים לשמחה. החתונה נקבעת ליום חמישי כדי לאפשר חגיגה של שלושה ימים. ואם תרצה, אמור במקום זאת: במקרה של רווק הנושא אלמנה, יש שבעה ימים לברכה ויש שלושה ימים לשמחה, שבמהלכם עליו להימנע מללכת לעבודה.