מה, האם אין זה מתייחס למקרה שבו אם הוא לא עדיין קיים ביאה מלאה, כלומר, קריעת הבתולים, עם כלתו, הוא רשאי לקיים ביאה מלאה עמה אפילו בשבת? לכאורה, מותר לקיים יחסים עם בתולה בשבת. רבא אמר: לא, מדובר בכל יום אחר מלבד שבת. אמר לו אביי: אבל האם לא שנינו: עד מוצאי שבת, ארבעה לילות? ארבעה לילות מיום רביעי עד מוצאי שבת כוללים את השבת. אלא, רבא אמר: מדובר במקרה שבו הוא קיים ביאה מלאה עם כלתו לפני שבת. לכן, אין חשש שמא יגרום לחבורה בשבת.

אולם, אם מדובר במקרה שבו הוא כבר קיים יחסי אישות, מה התנא מלמד אותנו כשהוא אומר שמותר לקיים עמה יחסי אישות אפילו בשבת? הוא מלמד אותנו שאף על פי שהדבר עלול לגרום לדימום, מותר לקיים יחסי אישות בשבת, בהתאם לאמרתו של שמואל, שכן שמואל אמר: מותר להיכנס לפתח צר שבקיר בשבת, אף על פי שהדבר גורם לאבנים קטנות ליפול מן הקיר. כך גם כאן, אף על פי שהדבר עלול לגרום לפצע ולדימום, יחסי אישות מותרים בשבת.

רב יוסף הקשה ממשנה (ברכות טז ע"א): חתן פטור ממצוות קריאת שמע בלילה הראשון לנישואיו עם בתולה בליל רביעי, עד מוצאי שבת, אם לא עשה מעשה והשלים את הנישואין בביאה. וכי אין זה שהוא פטור משום שהוא טרוד מפני שהוא מבקש לבוא עליה וחושש שלא יצליח לעשות זאת כראוי? מכאן לכאורה, אם עדיין לא השלים את הנישואין, הוא פטור מקריאת שמע אפילו בשבת, ומכאן שמותר לבוא עליה בשבת. אמר לו אביי: לא. אפשר להסביר שהוא פטור מקריאת שמע מפני שהוא טרוד בשל העובדה שעדיין לא בא עליה. אין להביא מכאן ראיה לגבי ביאה בשבת.

רבא אמר לאביי: והאם אדם פטור מחמת טרדה? אם כך הוא, האם מי שספינתו טבעה בים גם כן פטור? הגמרא מחזקת את שאלתה: ואם תאמר: אכן, כך הוא, והרי רבי אבא בר זבדא אמר שרב אמר: אבל חייב בכל המצוות שבתורה חוץ ממצוות הנחת תפילין, שכן נאמר פאר לגבי תפילין: "הֵאָנֵק דֹּם מֵתִים אֵבֶל לֹא תַעֲשֶׂה פְאֵרְךָ חֲבוֹשׁ עָלֶיךָ" (יחזקאל כד:יז). פאר מנוגד לאבלות. אם אבל, שהוא בוודאי מצטער וטרוד, חייב בקריאת שמע, אזי בוודאי כל האחרים הטרודים מחמת אירועים שהתרחשו בעבר צריכים להיות חייבים. אם החתן פטור, הרי זה חייב להיות מחמת טרדתו במצווה שעדיין מוטלת עליו לעשותה בעתיד.

אלא, רבא אמר: עניין זה של ביאה עם בתולה בשבת נתון למחלוקת בין תנאים, שכן תנא אחד שנה: אם לא עשה מעשה בלילה הראשון, הוא פטור מקריאת שמע אפילו בלילה השני. אם לא בעל בנישואין בלילה השני, הוא פטור אפילו בלילה השלישי, שהוא ליל שבת.

ונלמדת ברייתא נוספת: בלילות הראשון והשני הוא פטור; בלילה השלישי הוא חייב לקרוא שמע. הוא חייב בלילה השלישי, אפילו אם עדיין לא בעל את הנישואין, מפני שהלילה השלישי הוא שבת, שבה ביאה עם אשתו הבתולה אסורה. הפסיקות השונות בשתי הברייתות מצביעות על כך שיש מחלוקת תנאית בנוגע לביאה עם בתולה בשבת.

וכיצד אביי משיב להוכחה זו? הוא אומר שגם שם, ניתן להסביר כי בנוגע לטרדה התנאים חלוקים. הכול מסכימים שאסור לקיים יחסי אישות עם בתולה בשבת. המחלוקת היא האם טרדתו מכך שעדיין לא קיים בעבר את מצוות השלמת הנישואין נחשבת טרדה של מצווה, הפוטרת אותו מקריאת שמע?

וכיוצא בזה המחלוקת בין תנאים אלה בברייתות שהובאו היא מקבילה למחלוקת בין תנאים אלה, כפי ששנוי בברייתא אחרת: לגבי הנושא בתולה, אין הוא רשאי לבוא עליה לראשונה בשבת, וחכמים מתירים לעשות כן.

הגמרא שואלת: מיהם הרבנים המתירים לעשות כן? רבה אמר: זוהי דעתו של רבי שמעון, שאמר: דבר שאינו מתכוון מותר בשבת. מאחר שכוונתו של אדם היא לעשות מעשה מותר, כלומר, קיום הנישואין, ואין כוונה לעשות מעשה אסור, כל מעשה אסור שעלול להיגרם אינו מעורר חשש.

אביי אמר לרבה: אבל האם רבי שמעון אינו מודה שבמקרה של: חתוך את ראשו ולא ימות, כלומר, תוצאות בלתי נמנעות, אין פטור מחמת היעדר כוונה. מאחר שקריעת קרום הבתולים והדימום שלאחריה הם בלתי נמנעים, רבי שמעון יודה שביאה עם בתולה אסורה. רבה אמר לו: שלא כמו הבבלים הללו, שאינם בקיאים בהטיה בשעת תשמיש ואינם מסוגלים לקיים ביאה בלי לקרוע את קרום הבתולים, יש מי שבקיאים בהטיה. לכן, קריעת קרום הבתולים אינה תוצאה בלתי נמנעת.

הגמרא שואלת: אם כן, והחתן מומחה בהטיה, מדוע יש טרדה הפוטרת אותו מקריאת שמע? הגמרא משיבה: הפטור מחמת טרדה מוגבל למי שאינו מומחה. הגמרא שואלת: אם כן, היה על החכמים לומר במפורש: מי שהוא מומחה מותר לו לבעול בתולה בשבת, ומי שאינו מומחה אסור לו לעשות כן. הגמרא משיבה: רוב הגברים מומחים בדבר זה. לכן, קריעת הבתולים אינה תוצאה בלתי נמנעת, והביאה מותרת בשבת.

רבא בר רב חנן אמר לאביי: אם כך הוא, ורוב האנשים מסוגלים לקיים יחסי אישות עם בתולה בלי לקרוע את קרום הבתולים, מדוע שושבינים מוצבים כדי לוודא שלא תיעשה תרמית מצד החתן בנוגע לבתוליה של הכלה? ומדוע יש צורך בסדין כדי לקבוע אם היה דם? היעדר דם אינו מוכיח דבר אם אפשר לקיים יחסים בלי דם. אביי אמר לו: שם, השושבינים והסדין נחוצים שמא החתן יראה דם ויבקש להשחיתו במזיד. ודאי, אם הוא מבקש לקיים יחסים ולהשאיר את קרום הבתולים שלם, הוא יכול לעשות כן. אולם אם הוא מקיים יחסים מלאים וקרום הבתולים נקרע, ביקשו חכמים להבטיח שהעובדות יהיו ברורות.

רב אמי הקשה ממשנה (עדויות ב:ה): לגבי מי שמנקז מורסה בשבת, אם כוונתו היא ליצור פתח קבוע כדי שהמורסה תתייבש, הוא חייב לקבל עונש על עשיית מעשה הדומה למלאכה האסורה של בניין בשבת. אבל אם הוא יצר את הפתח כדי להוציא מוגלה,