אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, קַרְעֵיהּ רַב נַחְמָן לִשְׁטָרָא. אֲזַל רַב עָנָן לְקַמֵּיהּ דְּמָר עוּקְבָא, אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי מָר נַחְמָן חַקְלָאָה הֵיכִי מְקָרַע שְׁטָרֵי דְאִינָשֵׁי. אֲמַר לֵיהּ: אֵימָא לִי אִיזִי, גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה?
האם באה לפני רב נחמן לדין. רב נחמן קרע את השטר, וקיבל את טענתה שלא התכוונה להעביר בעלות על רכושה. רב ענן בא לפני מר עוקבא, ראש הגולה, ואמר לו: יראה האדון את נחמן האיכר, כיצד הוא קורע את שטרותיהם של אנשים. רב ענן כעס שרב נחמן השמיד שטר תקף. מר עוקבא אמר לו: אמור לי, בבקשה, מה היה המעשה בפועל?
אֲמַר לֵיהּ: הָכִי וְהָכִי הֲוָה. אֲמַר לֵיהּ: שְׁטַר מַבְרַחַת קָא אָמְרַתְּ? הָכִי אָמַר רַב חֲנִילַאי בַּר אִידִי אָמַר שְׁמוּאֵל: מוֹרֶה הוֹרָאָה אֲנִי: אִם יָבֹא שְׁטַר מַבְרַחַת לְיָדִי — אֶקְרָעֶנּוּ.
רב ענן אמר למר עוקבא: כך וכך אירע; כלומר, הוא הודיע לו את כל הפרטים. מר עוקבא אמר לו: האם אתה אומר שזה היה שטר הברחה? זהו מה שאמר רב חנילאי בר אידי שאמר שמואל: אני סמכות שפוסקת הלכות וכבר הוצאתי את ההוראה הבאה: אם שטר הברחה יגיע לידי, אקרע אותו, שכן ברור שלא נועד להעברה ממשית של רכוש אלא רק להרחיקו מאדם אחר.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: טַעְמָא מַאי? דְּלָא שָׁבֵיק אִינִישׁ נַפְשֵׁיהּ וְיָהֵיב לְאַחֲרִינֵי. הָנֵי מִילֵּי לְאַחֲרִינֵי, אֲבָל לִבְרַתַּהּ יָהֲיבָא! אֲפִילּוּ הָכִי: בִּמְקוֹם בְּרַתַּהּ, נַפְשָׁהּ עֲדִיפָא לַהּ.
לאחר שראה את רב נחמן קורע את המסמך, אמר רבא לרב נחמן: מה הטעם למעשיך? האם משום שאתה מניח שלא הייתה זו מתנה גמורה מפני שאדם אינו מוותר על שלו האינטרסים שלו ונותן מתנה לאחרים? זה חל רק כאשר היא ניתנת לאחרים שהם זרים, אבל לבתה אם הייתה נותנת נכס בלב שלם. השיב רב נחמן: אף על פי כן, במקום שהאינטרסים שלה מתנגשים עם אלה של בתה, שלה עצמה האינטרסים עדיפים בעיניה, ולכן לא התכוונה לוותר על זכויותיה.
מֵיתִיבִי: הָרוֹצָה שֶׁתַּבְרִיחַ נְכָסֶיהָ מִבַּעְלָהּ, כֵּיצַד הִיא עוֹשָׂה? כּוֹתֶבֶת שְׁטַר פַּסִּים לַאֲחֵרִים, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
הגמרא מעלה קושיה: לגבי אישה המבקשת להרחיק את רכושה מבעלה, כיצד היא נוהגת? היא כותבת בתוך שטר הסכם שרכושה יינתן לאחרים, המסכימים שלא לקנות את הרכוש. שטר זה מונע מבעלה גישה לרכושה. זו שיטתו של רבן שמעון בן גמליאל.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: רָצָה — מְצַחֵק בָּהּ. עַד שֶׁתִּכְתּוֹב לוֹ מֵהַיּוֹם וְלִכְשֶׁאֶרְצֶה.
והרבנים אומרים: פתרון זה פגום, משום שאם המקבל ירצה, הוא יכול להונות אותה ולהחזיק בנכס מכוח המסמך התקף שברשותו. אי אפשר למנוע אפשרות זו עד שהיא תכתוב לו במסמך שהמתנה ניתנת מהיום והמתנה תקפה רק כל עוד אני עדיין רוצה לתת אותה. במקרה כזה, אם מי שנתנה לו את המתנה בא לתפוס בה חזקה, היא יכולה לומר שאינה רוצה עוד לתת את המתנה, ובכך לבטל את המסמך.
טַעְמָא דְּכָתְבָה לֵיהּ הָכִי, הָא לָא כָּתְבָה לֵיהּ הָכִי — קְנַנְהִי לוֹקֵחַ!
הגמרא מסיקה: הסיבה שהיא יכולה בסופו של דבר להחזיק ברכושה היא בשל העובדה שהיא כתבה לו זאת; אך אם לא כתבה לו זאת, הקונה רכש אותו. דבר זה מצביע על כך שמסמך התחמקות תקף מבחינה משפטית.
אָמַר רַבִּי זֵירָא, לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּכוּלַּהּ, הָא — בְּמִקְצָתַהּ.
רבי זירא אמר: אין זה קשה, שכן זה, הפסק שהשטר של התחמקות בטל, הוא במקרה שבו השטר נכתב על כל הנכסים, שהרי ברור שאדם אינו נותן את כל נכסיו במתנה ומשאיר את עצמו בלא כלום. לעומת זאת, אותו פסק שהשטר אינו בטל הוא במקרה שבו השטר נכתב על רק חלק מן הנכסים, ולכן יש להוסיף סעיף המבטיח שהמקבל לא יוכל להחזיק במתנה.
וְאִי לָא קְנַנְהִי לוֹקֵחַ — נִיקְנִינְהוּ בַּעַל! אָמַר אַבָּיֵי: עֲשָׂאוּם כִּנְכָסִים שֶׁאֵין יְדוּעִין לַבַּעַל, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא מעלה קושי: וכי במקרה שבו השטר פסול מפני שכל הנכסים נכללו בו, אם הקונה אינו קונה את הנכסים, הבעל היה צריך לקנותם. אמר אביי: חכמים החשיבו נכס זה שניתן במתנה כנכס שאינו ידוע לבעל, ודבר זה הוא בהתאם לדעתו של רבי שמעון במשנה, שאם מכרה נכס כזה לאחר נישואיה, המכירה תקפה. לכן אין לבעל גישה לנכס.
מַתְנִי׳ נָפְלוּ לָהּ כְּסָפִים — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. פֵּירוֹת הַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
משנה: אם כסף הורש לאישה בירושה כשהייתה נשואה, קונים בו קרקע, והבעל אוכל את הפירות של הקרקע, בעוד הקרן נשארת שלה. אם ירשה פירות תלושים מן הקרקע, הרי הם נחשבים ככסף; לפיכך, קונים בהם קרקע והוא אוכל את הפירות של הקרקע.
[פֵּירוֹת] הַמְחוּבָּרִים בַּקַּרְקַע? אָמַר רַבִּי מֵאִיר: שָׁמִין אוֹתָהּ כַּמָּה הִיא יָפָה בְּפֵירוֹת וְכַמָּה הִיא יָפָה בְּלֹא פֵּירוֹת, וּמוֹתַר — יִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: הַמְחוּבָּרִים לַקַּרְקַע — שֶׁלּוֹ, וְהַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע — שֶׁלָּהּ, וְיִלָּקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
ביחס ליבול המחובר לקרקע, רבי מאיר אומר: מעריכים כמה הקרקע שווה עם היבול, וכמה היא שווה בלי היבול, וההפרש בין סכומים אלה הוא העודף השייך לאישה. ולאחר מכן נקנית קרקע בעודף והוא אוכל את הפירות. וחכמים אומרים: מה שמחובר לקרקע הוא שלו, שכן הוא זכאי לפירות מנכסיה ולכן רשאי לאכול מהם. ומה שתלוש מן הקרקע הוא שלה, ככל שאר הממון שהיא מביאה לנישואין, ונקנית בו קרקע והוא אוכל את הפירות.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מְקוֹם שֶׁיִּפָּה כֹּחוֹ בִּכְנִיסָתָהּ — הוֹרַע כֹּחוֹ בִּיצִיאָתָהּ. מְקוֹם שֶׁהוֹרַע כֹּחוֹ בִּכְנִיסָתָהּ — יִפָּה כֹּחוֹ בִּיצִיאָתָהּ. כֵּיצַד? פֵּירוֹת הַמְחוּבָּרִים לַקַּרְקַע, בִּכְנִיסָתָהּ — שֶׁלּוֹ, וּבִיצִיאָתָהּ — שֶׁלָּהּ. וְהַתְּלוּשִׁין מִן הַקַּרְקַע, בִּכְנִיסָתָהּ — שֶׁלָּהּ, וּבִיצִיאָתָהּ — שֶׁלּוֹ.
רבי שמעון אומר: במקרה שבו זכותו עדיפה בעת כניסתה לנישואין, זכותו נחותה בעת יציאתה אם הוא מגרש אותה. ולעומת זאת, במקרה שבו זכותו נחותה בעת כניסתה, זכותו עדיפה בעת יציאתה. כיצד? לגבי פירות המחוברים לקרקע, אם נישאה כשהיא בעלת פירות כאלה, בעת כניסתה הם שלו, בהתאם לדעת החכמים, ובעת יציאתה, כשהוא מגרש אותה, הם שלה, שכן הם נחשבים חלק מנכסיה. אבל במקרה של פירות התלושים מן הקרקע, בעת כניסתה הם שלה, ואם פירות כאלה נתלשו לפני גירושיהם, בעת יציאתה הם שלו, שכן כבר הייתה לו זכות לכל פירות נכסיה.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא: אַרְעָא וּבָתֵּי — אַרְעָא. בָּתֵּי וְדִיקְלֵי — בָּתֵּי. דִּיקְלֵי וְאִילָנֵי — דִּיקְלֵי. אִילָנֵי וְגוּפְנֵי — אִילָנֵי.
גמרא: הגמרא מעירה כי במקרים שבמשנה שבהם נקנית קרקע בכסף, ברור שאם אחד מבני הזוג מציע לקנות קרקע והשני מציע לקנות בתים, עליהם לקנות קרקע, משום שזו קנייה בטוחה יותר. אם ההכרעה היא בין בתים ודקלים, עליהם לקנות בתים. אם ההכרעה היא בין דקלים או סוגים אחרים של עצים, עליהם לקנות דקלים. אם ההכרעה היא בין עצים רגילים או גפנים, עליהם לקנות עצים. העיקרון הוא שהם קונים את מה שמחזיק מעמד זמן רב יותר ולא יתבלה עם הזמן.
אִבָּא, זַרְדְּתָא, וּפִירָא דְכַוְורֵי, אָמְרִי לַהּ פֵּירָא וְאָמְרִי לַהּ קַרְנָא. כְּלָלָא דְּמִילְּתָא: גִּזְעוֹ מַחְלִיף — פֵּירָא, אֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף — קַרְנָא.
אם האישה ירשה יער [abba] של עצי עוזרר [zeradeta], שפירותיהם נחותים, או בריכת דגים, מעמדם שנוי במחלוקת: יש אומרים שהם נחשבים כפירות, ויש אומרים שהם כקרן, שכן אינם מתחדשים מעצמם אלא לבסוף כלים. עיקרו של דבר הוא כך: כל עץ או צמח שגזעו מתחדש וצומח שוב לאחר שנכרת נחשב פירות, ואילו כל עץ או צמח שגזעו אינו מתחדש נחשב חלק מן הקרן.
אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַבִּי יַנַּאי, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא אָמַר רַבִּי יַנַּאי: הַגּוֹנֵב
רבי זירא אמר שרבי אושעיא אמר שרבי ינאי אמר, ויש אומרים רבי אבא אמר שרבי אושעיא אמר שרבי ינאי אמר: מי שגונב
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria