הָאִשָּׁה שֶׁנָּפְלוּ לָהּ נְכָסִים עַד שֶׁלֹּא תִּתְאָרֵס — מוֹדִים בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל שֶׁמּוֹכֶרֶת וְנוֹתֶנֶת וְקַיָּים. נָפְלוּ לָהּ מִשֶּׁנִּתְאָרְסָה — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תִּמְכּוֹר, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: לֹא תִּמְכּוֹר. אֵלּוּ וָאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה קַיָּים.
משנה: לגבי אישה שנכס הוּרַשׁ לה לפני שהתארסה, ולאחר מכן התארסה, בית שמאי ובית הלל מודים שהיא רשאית למכור או לתת את הנכס במתנה, והעסקה תקפה. אולם, אם הנכס הוּרַשׁ לה לאחר שהתארסה, בית שמאי אומרים: היא רשאית למכור אותו כל עוד היא מאורסת, ובית הלל אומרים: אינה רשאית למכור אותו. גם אלו, בית שמאי, וגם אלו, בית הלל, מודים שאם מכרה אותו או נתנה אותו במתנה, העסקה תקפה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אָמְרוּ חֲכָמִים לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְזָכָה בָּאִשָּׁה, לֹא יִזְכֶּה בַּנְּכָסִים? אָמַר לָהֶם: עַל הַחֲדָשִׁים אָנוּ בּוֹשִׁים, אֶלָּא שֶׁאַתֶּם מְגַלְגְּלִין עָלֵינוּ אֶת הַיְּשָׁנִים?!
רבי יהודה אמר שהחכמים אמרו לפני רבן גמליאל: מאחר שקנה את האישה עצמה בקידושין, האם לא יקנה את הנכסים מרגע קידושיהם? אם כן, מדוע מקחה קיים? רבן גמליאל אמר להם: לגבי הנכסים החדשים שירשה לאחר הנישואין, אנו מתביישים, מפני שלא ברור מדוע אינה יכולה למוכרם, שהרי הם שלה; ואתם אף מבקשים להטיל עלינו איסור גם לגבי הישנים, הנכסים שהיו שלה קודם לכן?
נָפְלוּ לָהּ מִשֶּׁנִּשֵּׂאת, אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁאִם מָכְרָה וְנָתְנָה, שֶׁהַבַּעַל מוֹצִיא מִיַּד הַלָּקוֹחוֹת. עַד שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת וְנִשֵּׂאת, רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מָכְרָה וְנָתְנָה — קַיָּים. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בֶּן עֲקַבְיָא, אָמְרוּ לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל: הוֹאִיל וְזָכָה בָּאִשָּׁה, לֹא יִזְכֶּה בַּנְּכָסִים? אָמַר לָהֶם: עַל הַחֲדָשִׁים אָנוּ בּוֹשִׁים, אֶלָּא שֶׁאַתֶּם מְגַלְגְּלִין עָלֵינוּ הַיְּשָׁנִים?!
אם הנכס הורש לה לאחר שנישאה, גם אלו, בית שמאי, וגם אלו, בית הלל, מסכימים שאם מכרה את הנכס או נתנה אותו, הבעל רשאי להוציאו מן הלקוחות. אם ירשה את הנכס לפני שנישאה ולאחר מכן נישאה, רבן גמליאל אומר: אם מכרה או נתנה את הנכס, המעשה תקף. רבי חנינא בן עקביה אמר שהחכמים אמרו לפני רבן גמליאל: מאחר שקנה את האישה בנישואין, האם לא יקנה את הנכס? רבן גמליאל אמר להם: לגבי הנכס החדש אנו מתביישים, ואתם אף מבקשים להטיל עלינו איסור גם לגבי הנכס הישן?
רַבִּי שִׁמְעוֹן חוֹלֵק בֵּין נְכָסִים לִנְכָסִים, נְכָסִים הַיְּדוּעִין לַבַּעַל — לֹא תִּמְכּוֹר, וְאִם מָכְרָה וְנָתְנָה — בָּטֵל. שֶׁאֵינָן יְדוּעִין לַבַּעַל — לֹא תִּמְכּוֹר, וְאִם מָכְרָה וְנָתְנָה — קַיָּים.
רבי שמעון מבחין בין סוג אחד של נכס לבין סוג אחר של נכס: נכס הידוע לבעל אין היא רשאית למכור אותו לאחר שנישאה, ואם מכרה אותו או נתנה אותו במתנה, העסקה בטלה. נכס שאינו ידוע לבעל אין היא רשאית למכור, אך אם מכרה אותו או נתנה אותו במתנה, העסקה תקפה.
גְּמָ׳ מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּלָא פְּלִיגִי, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דִּפְלִיגִי?
גמרא: הגמרא שואלת: מה שונה בפסקה הראשונה של המשנה, כאשר היא ירשה נכסים לפני שהתארסה, שכך בית שמאי ובית הלל אינם חולקים, ומה שונה בפסקה האחרונה, כאשר היא ירשה נכסים לאחר האירוסין, שכך הם חולקים? אם המחלוקת נוגעת לזכות על נכסיה לאחר שהתארסה, איזה הבדל יש אם בעלותה החלה לפני האירוסין או לאחריהם?
אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: רֵישָׁא — בִּזְכוּתָהּ נָפְלוּ. סֵיפָא — בִּזְכוּתוֹ נָפְלוּ.
הגמרא משיבה שהחכמים מבית מדרשו של רבי ינאי אומרים: ברישא, שבה ירשה את הנכס לפני אירוסיה, הירושה הוקנתה לה בזמן שבו לה היו זכויות בנכסיה, ואילו בסיפא, הירושה הוקנתה לה בזמן שבו לו היו זכויות בנכסיה.
אִם בִּזְכוּתוֹ נָפְלוּ, כִּי מָכְרָה וְנָתְנָה אַמַּאי קַיָּים? אֶלָּא: רֵישָׁא — וַדַּאי בִּזְכוּתָהּ נָפְלוּ. סֵיפָא — אֵימַר בִּזְכוּתָהּ, אֵימַר בִּזְכוּתוֹ. לְכַתְּחִלָּה לֹא תִּמְכּוֹר, אִם מָכְרָה וְנָתְנָה — קַיָּים.
הגמרא מעלה קושי: אם בסיפא הנכס הונחל לה כאשר לו היו זכויות בו, מדוע העסקה תקפה כאשר מכרה אותו או נתנה אותו? אלא, ברישא, שבה ירשה את הנכס לפני אירוסיה, הוא בוודאי הונחל לה כאשר לה היו זכויות בו, ולכן הוא שייך לה לחלוטין. אולם, בסיפא, שבה ירשה אותו לאחר אירוסיה, אפשר לומר שאולי בזמן זה לה יש זכויות בו, או לומר שאולי בזמן זה לו יש זכויות בו. מאחר שהבעלות על הנכס היא עניין של ספק, בית הלל פוסקים כי לכתחילה אינה רשאית למכור, אך אם מכרה אותו או נתנה אותו, העסקה תקפה.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אָמְרוּ לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל. אִיבַּעְיָא לְהוּ, רַבִּי יְהוּדָה אַלְּכַתְּחִלָּה, אוֹ אַדִּיעֲבַד?
§ המשנה קובעת כי רבי יהודה אמר שהחכמים אמרו לפני רבן גמליאל: מאחר שקנה את האישה עצמה על ידי קידושין, האם לא יקנה את הנכסים מרגע קידושיהם? דילמה הועלתה לפני החכמים: כאשר רבי יהודה הביא שאלה זו של החכמים, האם התכוון לכך שהיא מוכרת את הנכס מלכתחילה, דבר המותר רק לדעת בית שמאי, או שהתכוון לכך למכירה בדיעבד, שהיא תקפה אפילו לדעת בית הלל?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria