הָתָם, כִּי אָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. וַהֲרֵי מוּכֵּה שְׁחִין, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲמָרָהּ ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. דִּתְנַן: חוּץ מִמּוּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ וְקָתָנֵי!
אבל שם, בנוגע למומים המפורטים במשנה, אם היא אומרת: אני רוצה להיות עמו, מניחים לה להיות עמו ואיננו כופים גירושין, ואילו כאן, במקרה של אישה שלא ילדה, אף על פי שהיא אומרת: אני רוצה להיות עמו, אין מניחים לה להיות עמו, שכן בעלה מזניח את המצווה לפרות ולרבות. הגמרא מעלה קושיה: אבל הרי יש המקרה של בעל הלוקה בשחין, שאף על פי שהיא אומרת: אני רוצה להיות עמו, אין מניחים לה להיות עמו. כפי שלמדנו במשנה: חוץ ממצב שבו בעלה לוקה בשחין, מפני שהדבר מכלה את בשרו. ואף על פי כן הלכה זו נשנית באותה משנה עם האחרים, ומכאן שהניתוח שלעיל אינו נכון.
הָתָם כִּי אָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
הגמרא משיבה: אף על פי כן, יש הבדל בין המקרים הללו, שכן שם, לגבי אדם מוכה שחין, אם היא אומרת: אני מוכנה לחיות עמו תחת פיקוחם של עדים; כלומר, לא אתייחד עמו אך בכל זאת אשאר אשתו, מניחים לה לנפשה. אולם, כאן, אף על פי שהיא אומרת: אני אחיה עמו תחת פיקוחם של עדים, אין מניחים לה לנפשה, אלא כופים אותו לגרשה.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: שָׂח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מוּכֵּי שְׁחִין הֵן, וְכוּלָּן אָמְרוּ חֲכָמִים תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָהֶן, וּבַעֲלֵי רָאתָן קָשֶׁה מִכּוּלָּן. מִמַּאי הָוֵי? דְּתַנְיָא: הִקִּיז דָּם וְשִׁימֵּשׁ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים וִיתִיקִין. הַקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁימְּשׁוּ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טָעֵים מִידֵּי, אֲבָל טָעֵים מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ.
כך נלמד בברייתא: רבי יוסי אמר: זקן אחד מבין יושבי ירושלים אמר לי שיש עשרים וארבעה סוגי חולים הלוקים בשחין, ולגבי כולם אמרו חכמים כי תשמיש המיטה מזיק להם, ואלה הלוקים בראתן, מחלת עור קשה המתאפיינת בחולשה קיצונית וברעד, ניזוקים אף יותר מכל האחרים. הגמרא שואלת: מניין וכיצד מחלה זו באה לעולם? הגמרא משיבה: כפי שנלמד בברייתא: מי שהקיז דם ומיד לאחר מכן קיים יחסי אישות, יהיו לו ילדים חלשים [ויטייקין]. אם שניהם הקיזו דם ואחר כך קיימו יחסי אישות, יהיו לו ילדים הלוקים בראתן. רב פפא אמר בתגובה: אמרנו זאת רק אם לא טעם דבר בין הקזת הדם לבעילה, אבל אם טעם משהו אין לנו בעיה בכך, שכן אין בכך סכנה.
מַאי סִימָנֵיהּ? דָּלְפָן עֵינֵיהּ, וְדָיְיבִי נְחִירֵיהּ, וְאָיתֵי לֵיהּ רִירָא מִפּוּמֵּיהּ, וּרְמוּ דִּידְבֵי עִילָּוֵיהּ. וּמַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: פִּילָא, וְלוּדָנָא, גִּירְדָּא דֶאֱגוֹזָא, וְגִירְדָּא דְּאַשְׁפָּא, וּכְלִיל מַלְכָּא, וּמְתַחְלָא דְּדִיקְלָא סוּמָּקָא. וְשָׁלֵיק לְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּמְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְשֵׁישָׁא. וְאִי לָא אִיכָּא בֵּיתָא דְשֵׁישָׁא — מְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וַאֲרִיחָא,
הגמרא שואלת: מהם התסמינים של ra’atan? עיניו דומעות, אפו נוזל, ריר יוצא מפיו, וזבובים נחים עליו. הגמרא מוסיפה ושואלת: ומהי רפואתו כדי להסיר את החרק המצוי בראשו, הקשור למחלה זו? אמר אביי: נוטלים pila ולדנום [lodana], שהם מיני עשבים; וקליפה טחונה של אגוז; ונסורת של עורות מוחלקים; ולענה [kelil malka]; וגביע של דקל תמר אדום. ומבשל אותם יחד ומכניס את החולה לבית שיש, כלומר, בית אטום לחלוטין. ואם אין בית שיש זמין, המטפל מכניס את החולה לבית שעובי קירותיו שבע לבנים ולבנה קטנה אחת.
וְנָטֵיל לֵיהּ תְּלָת מְאָה כָּסֵי עַל רֵישֵׁיהּ, עַד דְּרָפְיָא אַרְעִיתָא דְמוֹחֵיהּ, וְקָרַע לְמוֹחֵיהּ וּמַיְיתֵי אַרְבַּע טַרְפֵי דְאָסָא וּמַדְלֵי כֹּל חַד כַּרְעָא וּמוֹתֵיב חַד, וְשָׁקֵיל בִּצְבָתָא וְקָלֵי לֵיהּ. דְּאִי לָא — הָדַר עִילָּוֵיהּ.
והמבצע את הטיפול שופך שלוש מאות כוסות מן התערובת הזאת על ראשו של החולה עד שגולגולתו מתרככת, ואז הוא קורע את גולגולתו של החולה כדי לחשוף את מוחו, ומביא ארבעה עלי הדס ומרים בכל פעם רגל אחת של החרק שנמצא על מוחו של החולה, ומניח עלה אחד תחת כל רגל של החרק כדי למנוע ממנו לנסות להיאחז במוחו כאשר מסירים אותו בכוח, ולאחר מכן לוקח אותו במלקחיים. ואז הוא שורף את החרק, מפני שאם לא ישרוף אותו, הוא ישוב אליו.
מַכְרִיז רַבִּי יוֹחָנָן: הִזָּהֲרוּ מִזְּבוּבֵי (שֶׁל) בַּעֲלֵי רָאתָן. רַבִּי זֵירָא לָא הֲוָה יָתֵיב בְּזִיקֵיהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עָיֵיל בְּאֻהְלֵיהּ. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לָא הֲווֹ אָכְלִי מִבֵּיעֵי דְּהָהִיא מְבוֹאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִיכְרָךְ בְּהוּ וְעָסֵיק בַּתּוֹרָה. אָמַר: ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן״, אִם חֵן מַעֲלָה עַל לוֹמְדֶיהָ, אַגּוֹנֵי לָא מַגְּנָא?
רבי יוחנן היה מכריז: היזהרו מן הזבובים הנמצאים על אלה הלוקים בראתן, שכן הם נושאים את המחלה. רבי זירא לא היה יושב במקום שבו הרוח נשבה מכיוונו של אדם הלוקה בראתן. רבי אלעזר לא היה נכנס לאוהל של אדם הלוקה בראתן, ורבי אמי ורבי אסי לא היו אוכלים ביצים מסמטה שבה גר אדם הלוקה בראתן. לעומת זאת, רבי יהושע בן לוי היה נצמד אליהם ולומד תורה, באומרו כהצדקה את הפסוק: "התורה היא איילת אהבים ויעלת חן" (משלי ה:יט). אם היא מרעיפה חן על הלומדים אותה, האם אין היא מגינה עליהם מפני מחלה?
כִּי הֲוָה שָׁכֵיב, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל, עֲבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ, דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. כִּי מְטָא לְהָתָם דַּלְיַיהּ, קָא מַחְוֵי לֵיהּ. שְׁוַור נְפַל לְהָהוּא גִּיסָא.
כאשר רבי יהושע בן לוי היה על סף מוות, אמרו למלאך המוות: לך ועשה כרצונו, שכן הוא אדם צדיק וראוי למות באופן שהוא מוצא לנכון. מלאך המוות הלך והתגלה אליו. רבי יהושע בן לוי אמר לו: הראה לי את מקומי בגן עדן. אמר לו: טוב מאוד. רבי יהושע בן לוי אמר לו: תן לי את סכינך שבה אתה משתמש להמית בני תמותה, שמא תפחיד אותי בדרך. הוא נתן אותה לו. כאשר הגיע לשם, לגן עדן, הוא הרים את רבי יהושע כדי שיוכל לראות את מקומו, והראה לו אותו. רבי יהושע קפץ ונפל אל אותו צד אחר, ובכך נמלט אל גן עדן.
נַקְטֵיהּ בְּקַרְנָא דִגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁבוּעֲתָא דְּלָא אָתֵינָא. אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: אִי אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָא — נֶיהְדַּר. אִי לָא — לָא נֶיהְדַּר. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינַאי. לָא הֲוָה קָא יָהֵיב לֵיהּ. נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה לֵיהּ: הַב נִיהֲלֵיהּ, דְּמִיתַּבְעָא לְבִרְיָיתָא. מַכְרִיז אֵלִיָּהוּ קַמֵּיהּ: פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי! פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי!
מלאך המוות אחז בו בכנף גלימתו. רבי יהושע בן לוי אמר לו: אני נשבע שלא אבוא עמך. הקדוש ברוך הוא אמר: אם הוא אי פעם בחייו ביקש התרה על שבועה שנשבע, עליו לחזור לעולם הזה עם מלאך המוות, שכן גם הפעם יוכל להתיר את שבועתו. ואם מעולם לא ביקש התרה לשבועה, אין הוא צריך לחזור. מאחר שרבי יהושע אכן מעולם לא ביקש התרה לשבועה, הותר לו להישאר בגן עדן. מלאך המוות אמר לו: לכל הפחות החזר לי את סכיני. אולם הוא לא נתן אותה לו, שכן לא רצה שעוד אנשים ימותו. יצאה בת קול ואמרה לו: תן אותה לו, כי היא נחוצה כדי להמית את הברואים; המוות הוא מנהגו של עולם. אליהו הנביא הכריז לפניו: פנו מקום לבן לוי, פנו מקום לבן לוי.
אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי דַּהֲוָה יָתֵיב עַל תְּלָת עֲשַׂר תַּכְטָקֵי פִּיזָּא. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ הוּא בַּר לֵיוַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. נִרְאֲתָה קֶשֶׁת בְּיָמֶיךָ? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אִם כֵּן, אִי אַתָּה בַּר לֵיוַאי. וְלָא הִיא, דְּלָא הֲוַאי מִידֵּי. אֶלָּא סָבַר: לָא אַחְזֵיק טֵיבוּתָא לְנַפְשַׁאי.
רבי יהושע בן לוי הלך ומצא בגן עדן את רבי שמעון בן יוחאי יושב על שלושה עשר כיסאות זהב [תחתקי]. רבי שמעון בן יוחאי אמר לו: האם אתה בנו של לוי? אמר לו: כן. רבי שמעון אמר לו: האם קשת אי פעם נראתה בימיך? אמר לו: כן. רבי שמעון השיב: אם כך, אינך בנו של לוי, שכן הוא אדם צדיק גמור. בימי חייהם של צדיקים גמורים אין קשתות נראות, שכן הן סימן שהעולם ראוי להיחרב במבול; ואילו זכותם של הצדיקים מגינה על העולם מפני דברים כאלה. הגמרא מעירה: ואין הדבר כך, שכן לא נראתה כלל קשת בכלל בימי חייו של רבי יהושע, אלא הוא חשב: איני רוצה ליטול קרדיט לעצמי בהציגי את עצמי כאדם צדיק כל כך.
רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הֲוָה. כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל עָבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל לְגַבֵּיהּ וְאִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקַי תְּלָתִין יוֹם עַד דְּנַהְדַּר תַּלְמוּדַאי. דְּאָמְרִי: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. שַׁבְקֵיהּ, לְבָתַר תְּלָתִין יוֹמִין אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּחַבְרָךְ בָּעֵית לְמִיעְבַּד לִי?
הגמרא מספרת על מקרה דומה: רבי חנינא בר פפא היה חבר של מלאך המוות והיה רואה אותו לעיתים קרובות. כאשר רבי חנינא היה על סף מוות, אמרו למלאך המוות: לך ועשה את רצונו. הוא הלך לפניו ונראה אליו. הוא אמר למלאך: הנח לי לשלושים יום עד שאחזור על לימודי, שכן אומרים: אשרי מי שבא לכאן, לגן עדן, ותלמודו בידו. הוא הניח לו, ולאחר שלושים יום הוא שוב הלך ונראה אליו. הוא אמר למלאך המוות: הראה לי את מקומי בגן עדן. אמר לו: טוב מאוד. רבי חנינא אמר לו: תן לי את סכינך, פן תפחיד אותי בדרך. מלאך המוות אמר לו: האם ברצונך לעשות לי כפי שעשה חברך רבי יהושע בן לוי, ולברוח?
אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי סֵפֶר תּוֹרָה וַחֲזִי מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּכְתִיב בֵּיהּ דְּלָא קַיֵּימְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִי אִיכָּרַכְתְּ בְּבַעֲלֵי רָאתָן וְאִיעֲסֵקְתְּ בַּתּוֹרָה? וַאֲפִילּוּ הָכִי, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ אַפְסֵיק לֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא בֵּין דִּידֵיהּ לְעָלְמָא. וּגְמִירִי דְּלָא מַפְסֵיק עַמּוּדָא דְנוּרָא אֶלָּא לְחַד בְּדָרָא אוֹ לִתְרֵין בְּדָרָא.
הוא אמר לו: הבא ספר תורה וראה: האם יש דבר הכתוב בו שלא קיימתי? לכן אני ראוי להיכנס לגן עדן בחיי, כפי שעשה רבי יהושע בן לוי. הוא אמר לו: אך האם דבקת בלוקים בראתן ולמדת תורה, כפי שעשה הוא? הגמרא מעירה: ואף על פי כן, למרות העובדה שלא היה שקול לרבי יהושע בן לוי, כאשר נפטר עמוד אש הפריד בינו לבין כולם. וכך נלמד כמסורת שעמוד אש מפריד באופן זה רק לאחד בדור או לשניים בדור.
קְרַב לְגַבֵּיהּ רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, אָמַר: ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד חֲכָמִים״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אָבִיךָ״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד עַצְמְךָ״, אִיסְתַּלַּק. אָמַר אַבָּיֵי: לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּלָא קַיֵּים (אֲפִילּוּ אוֹת אַחַת). אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: לְאַפּוֹקֵי מִמָּר דְּלָא אִית לֵיהּ מַעֲקֶה לְאִיגָּרֵיהּ. וְלָא הִיא: מִיהְוָה הֲוָה, וְהָהִיא שַׁעְתָּא הוּא דְּשַׁדְיֵיהּ זִיקָא.
בשל עמוד האש הם לא יכלו להתקרב אל רבי חנינא בר פפא כדי לטפל בקבורתו. רבי אלכסנדרי ניגש אליו ואמר: העלם את עמוד האש לכבוד החכמים. הוא לא שעה לו. אמר: העלם אותו לכבוד אביך. שוב הוא לא שעה לו. לבסוף אמר: העלם אותו לכבוד עצמך, ואז העמוד נעלם. אביי אמר: מטרת עמוד האש היא להוציא אותו מכלל חברתם של אלה שלא קיימו אפילו אות אחת מן התורה. רב אדא בר מתנא אמר לו: הוא בא להוציא אותו מן הרב עצמו, שאין לו מעקה לגגו. רב אדא בר מתנא ניצל הזדמנות זו כדי להוכיח את אביי. הגמרא מעירה: ואין הדבר כן, שכן למעשה היה לו מעקה, אלא שהרוח בדיוק העיפה אותו באותו זמן.
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה אֵין בַּעֲלֵי רָאתָן בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר שֶׁל הִיזְמֵי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אֵין מְצוֹרָעִין בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר, וְרוֹחֲצִין בְּמֵי פְרָת.
רבי חנינא אמר: מפני מה אין אנשים הלוקים בראתן בבבל? מפני שהבבלים אוכלים סלקים [תרדין] ושותים שיכר העשוי מצמח ההיזמי. רבי יוחנן אמר: מפני מה אין מצורעים בבבל? מפני שהם אוכלים סלקים, שותים שיכר, ורוחצים במי הפרת, שכל אלה טובים לגוף.
הֲדַרַן עֲלָךְ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ
האם נוכל לחזור אליך [chapter] "מי שנודר שאשתו."