אל תאמר שהטעם של רב לחייב גט הוא שמאחר שנשא אותה סתם, הדבר מלמד שמחל על תנאו לגמרי, ולכן אם יגרש אותה עליו לתת לה את תשלום כתובתה. אלא, טעמו של רב הוא מפני שאדם אינו מתכוון לבעילת זנות. הוא מודע לכך שהקידושין הראשונים עלולים להתבטל, ואז תהיה הביאה בעילת זנות. לכן, כאשר הוא נושא אותה, הוא עושה זאת מתוך כוונה שביאת הנישואין תשמש כקידושין גמורים בלא תנאי. אולם, מאחר שאינו מוחל לגמרי על תנאו, אם יתברר שהתנאי לא התקיים, אפשר לגרשה בלא שתיטול את תשלום כתובתה.

הגמרא שואלת: אבל הם כבר חלוקים בעניין זה, בסוגיה היסודית אם ניתן להניח שאדם אינו מתכוון לקיים יחסי אישות של זנות פעם נוספת . כפי שנאמר: לגבי קטנה שאמה או אחיה השיאוה, ושלא מיאנה בבעלה, אף שהייתה לה הזכות לעשות כן, וכאשר נעשתה בוגרת קמה ונישאה לאדם אחר, אמר רב: אינה צריכה גט מן השני. מאחר שלא מיאנה בבעל הראשון בעודה קטנה, ויש להניח שלאחר מכן הוא קיים עמה יחסי אישות כאשר נעשתה בוגרת, ומכיוון שההנחה היא שאינו מתכוון לקיים יחסים של זנות, הנישואין הראשונים תקפים והשניים חסרי משמעות.

ושמואל אמר: היא צריכה גט מן השני. בעלה הראשון לא קיים עמה יחסי אישות מתוך כוונה שהדבר ישמש כקידושין חדשים, אלא התכוון להמשיך את הקשר שנוצר ביניהם כשהייתה קטנה. לכן, היא אינה נחשבת לאשתו, והנישואין השניים תקפים.

הגמרא מסבירה: נחוץ לציין את המחלוקת בשני המקרים. שאם נאמרה רק באותו מקרה של הקטנה שלא מיאנה, אפשר היה לומר כי באותו מקרה רב אמר את דעתו מפני שאין תנאי צמוד לקידושין. לפיכך, כאשר היא נעשית בוגרת, הוא בא עליה לשם קידושין, שכן הוא מכיר בכך שהקידושין הראשונים לא הועילו. אבל במקרה זה, שיש בו תנאי והוא לא התקיים, אפשר היה לומר שהוא מודה לשמואל שלא נתכוון לקדשה בביאה, ואינה צריכה גט.

ואדרבה, אילו נאמר רק בזה במקרה הנוגע לקידושין, היה אפשר לטעון כי בזה המקרה שמואל אמר שהקידושין אינם תקפים כאשר הוא בא עליה, שכן היא הפרה תנאי, אבל באותו מקרה של הקטנה שלא מיאנה, אפשר לומר כי הוא מודה לרב. לכן נחוץ לומר את המחלוקת במפורש בשני המקרים.

הגמרא דנה בהוכחות לשני צדי המחלוקת הזו: למדנו במשנה: אם נשא אותה סתם, ולאחר מכן התברר שנדרים חלו עליה, היא יכולה להיות מגורשת ללא קבלת תשלום של כתובתה. הגמרא מסיקה: היא אינה זכאית או מקבלת תשלום של כתובתה, אך היא כן זקוקה לגט. וכי אין זה מדבר על המקרה שנדון ברישא, כלומר שקידש אותה על תנאי ולאחר מכן נשא אותה סתם? אם כן, המשנה היא הפרכה ניצחת לדעתו של שמואל.