אִיכָּא נוֹעֵל בְּפָנֶיהָ, אֶלָּא לְבֵית הָאֵבֶל מַאי נוֹעֵל בְּפָנֶיהָ אִיכָּא? תָּנָא: לְמָחָר הִיא מֵתָה וְאֵין כׇּל בְּרִיָּה סוֹפְדָהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: אֵין כׇּל בְּרִיָּה סוֹפְנָהּ.
יש כאן למעשה מעשה של נעילת דלת בפניה על ידי מניעת כל אפשרות לשמחה ממנה, אבל כאשר הוא אוסר עליה ללכת לבית אבל, איזו נעילה של דלת בפניה יש כאן? הוא לימד: לעתיד לבוא גם היא תמות, ואף אדם לא יספיד אותה ולא יטפל בה, כשם שהיא לא עשתה כן לאחרים. ויש אומרים: שום אדם לא יחשיב אותה ולא ישים לב אליה, שכן אדם שאינו מבקר חולים או מנחם אבלים מנתק את עצמו מן האחרים.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: מַאי דִּכְתִיב ״טוֹב לָלֶכֶת אֶל בֵּית אֵבֶל מִלֶּכֶת אֶל בֵּית מִשְׁתֶּה בַּאֲשֶׁר הוּא סוֹף כׇּל הָאָדָם וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״, מַאי ״וְהַחַי יִתֵּן אֶל לִבּוֹ״? דְּבָרִים שֶׁל מִיתָה: דְּ[יִ]סְפֹּד — יִסְפְּדוּנֵיהּ, דְּ[יִ]קְבַּר — יִקְבְּרוּנֵיהּ, דִּידַל — יְדַלּוּנֵיהּ, דִּ[י]לַוֵּאי — יְלַוּוֹנֵיהּ, דְּ[יִ]טְעֹן — יִטְעֲנוּנֵיהּ.
בדומה לכך, נלמד בברייתא: רבי מאיר היה אומר: מהי משמעותו של מה שנכתב: "טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה, באשר הוא סוף כל האדם, והחי ייתן אל לבו" (קהלת ז:ב)? מה פירוש "והחי ייתן אל לבו"? פירושו שהם יתנו אל לבם עניינים הנוגעים למוות, מתוך הבנה שגם הם עתידים לבסוף למות. מי שמספיד אחרים, בני אדם יספידוהו; מי שקובר אדם, בני אדם יקברוהו; מי שנושא אחרים כדי להביאם לקבורה, בני אדם יישאוהו אף הם כדי להביאו לקבורה; מי שמלווה אחרים להוצאת המת, בני אדם ילוו אותו; מי שנושא אחרים, אחרים יישאו אותו. לפיכך, מי שאינו בא לבית אבל לנחם את האבלים, אף הוא לא יזכה ליחס של כבוד הולם במותו.
וְאִם הָיָה טוֹעֵן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר — רַשַּׁאי. מַאי ״דָּבָר אַחֵר״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מִשּׁוּם בְּנֵי אָדָם פְּרוּצִין שֶׁמְּצוּיִין שָׁם. אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּאִיתַּחְזַק, אֲבָל לָא אִיתַּחְזַק — לֹא כָּל כְּמִינֵּיהּ.
§ המשנה קבעה: ואם טען שאסר עליה משום דבר אחר, מותר לו לעשות כן. הגמרא שואלת: מהו פירוש דבר אחר? אמר רב יהודה שאמר שמואל: הוא טוען שעשה זאת משום אנשים פרוצים שנמצאים שם בדרך כלל, ואינו רוצה שאשתו תהיה ביניהם. אמר רב אשי: אמרנו שהוא רשאי לאסור עליה רק לגבי מקרה שבו הוחזקה חזקה שאנשים פרוצים מצויים במקום זה, אבל אם לא הוחזקה חזקה כזו, אין זה בכוחו לומר שהוא חושש לכך.
וְאִם אָמַר לָהּ עַל מְנָת שֶׁתֹּאמְרִי. וְתֵימָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: דְּבָרִים שֶׁל קָלוֹן.
§ המשנה קבעה: ואם אמר לה: הנדר יהיה בטל בתנאי שתאמרי לפלוני מה שאמרת לי, או מה שאמרתי לך, עליו לגרשה ולתת לה את תשלום כתובתה. הגמרא שואלת: ושתאמר זאת. מדוע שלא פשוט תמלא את רצונו? אמר רב יהודה שאמר שמואל: מדובר בדברים מבזים, כלומר שיחות אינטימיות בין איש לאשתו, שהיא מתביישת לספר בנוכחות אחרים.
אוֹ שֶׁתְּהֵא מְמַלְּאָה וּמְעָרָה לְאַשְׁפָּה. וְתִיעְבֵּיד! אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁתְּמַלֵּא וְנוֹפֶצֶת. בְּמַתְנִיתָא תַּנָּא: שֶׁתְּמַלֵּא עֲשָׂרָה כַּדֵּי מַיִם וּתְעָרֶה לְאַשְׁפָּה.
המשנה קבעה: או שהוא אמר שהנדר יהיה בטל בתנאי שתמלא דבר מה ותשפוך אותו לאשפה. הגמרא שואלת: ושתעשה זאת. רב יהודה אמר ששמואל אמר: כוונת המשנה היא שהוא דרש שתמלא את עצמה ולאחר מכן תנער את עצמה. זו לשון נקייה לומר שהבעל רוצה שתנקוט אמצעים למנוע מעצמה להיכנס להיריון, ומותר לה למחות על כך. שנויה בברייתא: המקרה הוא שהוא אמר לה למלא עשרה כדים של מים ולשפוך אותם לאשפה, משימה הכרוכה במאמץ חסר תכלית ונראית טיפשית.
בִּשְׁלָמָא לִשְׁמוּאֵל — מִשּׁוּם הָכִי יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. אֶלָּא לְמַתְנִיתָא מַאי נָפְקָא לַהּ מִינַּהּ? תִּיעְבֵּיד! אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי שֶׁנִּרְאִיתָ כְּשׁוֹטֶה.
הגמרא שואלת: מובן כי לפי שמואל, המסביר שהמשנה עוסקת במקרה שבו הבעל מתעקש שלא תתעבר, משום כך עליו לגרש אותה ולתת לה את תשלום כתובתה. אבל לפי הברייתא, המסבירה שהוא פשוט רוצה שתעסוק בעבודה חסרת תכלית, מה ההבדל מבחינתה? שתעשה זאת. רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מפני שהיא תיראה כמשוגעת אם תבצע פעולות חסרות תכלית, ולכן היא רשאית לדרוש גירושין.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִּשְׁאַל וְשֶׁלֹּא תַּשְׁאִיל נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה. שֶׁמַּשִּׂיאָהּ שֵׁם רַע בִּשְׁכֵינוֹתֶיהָ.
רב כהנא אמר: מי שנודר ומחייב את אשתו שלא לשאול ושלא להשאיל כלים שבני אדם רגילים להשאיל, כגון נפה, או כברה, או ריחיים, או תנור, חייב לגרש אותה ולתת לה את תשלום כתובתה, שכן בקביעת כללים כאלה הוא גורם לה לצאת בשם רע אצל שכנותיה, שיחשדו בה בקמצנות או בגאווה.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא תִּשְׁאַל וְשֶׁלֹּא תַּשְׁאִיל נָפָה וּכְבָרָה רֵיחַיִם וְתַנּוּר — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה, מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׂיאָהּ שֵׁם רַע בִּשְׁכֵינוֹתֶיהָ. וְכֵן הִיא שֶׁנָּדְרָה שֶׁלֹּא תִּשְׁאַל וְשֶׁלֹּא תַּשְׁאִיל נָפָה וּכְבָרָה וְרֵיחַיִם וְתַנּוּר, וְשֶׁלֹּא תֶּאֱרוֹג בְּגָדִים נָאִים לְבָנָיו — תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתוּבָּה, מִפְּנֵי שֶׁמַּשִּׂיאָתוֹ שֵׁם רַע בִּשְׁכֵינָיו.
הגמרא מציינת: דעה זו נשנית גם בברייתא: מי שנודר ומחייב את אשתו שלא לשאול ושלא להשאיל נפה, או כברה, או ריחיים, או תנור, חייב לגרש אותה ולתת לה את תשלום כתובתה, מפני שהוא גורם לה שתצא עליה שם רע אצל שכנותיה. וכן, אם היא זו שנדרה שלא לשאול ושלא להשאיל נפה, או כברה, או ריחיים, או תנור, או שלא תארוג בגדים נאים לילדיו, הרי היא יכולה להיות מגורשת בלא תשלום כתובתה. אף זה מפני שהיא גורמת לו שיצא עליו שם רע אצל שכניו, שכן הם יקשרו את התנהגותה אליו ויחשבו שהוא הורה לה לנהוג כך.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ יוֹצְאוֹת שֶׁלֹּא בִּכְתוּבָּה — הָעוֹבֶרֶת עַל דָּת מֹשֶׁה וִיהוּדִית. וְאֵיזוֹ הִיא דָּת מֹשֶׁה? מַאֲכִילָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מְעוּשָּׂר, וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ נִדָּה, וְלֹא קוֹצָה לָהּ חַלָּה, וְנוֹדֶרֶת וְאֵינָהּ מְקַיֶּימֶת.
משנה:ואלו הן דוגמאות לנשים שניתן לגרשן ללא תשלום כתובתן: אישה העוברת על דת משה, כלומר, הלכה, או על דת יהודית, כלומר, מנהג. המשנה מסבירה: ומי היא הנחשבת אישה העוברת על דת משה? זה כולל מקרים כגון כאשר היא מאכילה אותו מאכל שלא הופרשו ממנו מעשרות, או שהיא מקיימת עמו יחסי אישות כאשר מעמדה ההלכתי הוא של נידה, או שאינה מפרישה חלה לכהן [חלה], או שהיא נודרת ואינה מקיימת את נדריה.
וְאֵיזוֹהִי דָּת יְהוּדִית? יוֹצְאָה וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ, וְטוֹוֶה בְּשׁוּק, וּמְדַבֶּרֶת עִם כָּל אָדָם. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַמְקַלֶּלֶת יוֹלְדָיו בְּפָנָיו. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אַף הַקּוֹלָנִית. וְאֵיזוֹהִי קוֹלָנִית? לִכְשֶׁהִיא מְדַבֶּרֶת בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ וּשְׁכֵינֶיהָ שׁוֹמְעִין קוֹלָהּ.
ומי היא הנחשבת אישה העוברת על מצוות הנשים היהודיות? מי שלדוגמה יוצאת מביתה, וראשה, כלומר שערה, פרוע; או שהיא טווה צמר בשוק הציבורי; או שהיא מדברת עם כל אדם שהיא פוגשת. אבא שאול אומר: אף המקללת את הורי בעלה בפניו. רבי טרפון אומר: אף אישה קולנית. ומי היא המוגדרת אישה קולנית? כשהיא מדברת בתוך ביתה ושכניה שומעים את קולה.
גְּמָ׳ מַאֲכִילָתוֹ שֶׁאֵינוֹ מְעוּשָּׂר, הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָדַע — נִפְרוֹשׁ. אִי דְּלָא יָדַע — מְנָא יָדַע? לָא צְרִיכָא, דְּאָמְרָה לֵיהּ ״פְּלוֹנִי כֹּהֵן תִּיקֵּן לִי אֶת הַכְּרִי״, וְאָזֵיל שַׁיְילֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח שִׁיקְרָא.
גמרא: המשנה קבעה: היא מאכילה אותו מאכל שלא הופרשו ממנו מעשרות. הגמרא מנסה לברר: מהן הנסיבות של המקרה הנדון? אם הוא יודע שהמאכל אינו מעושר, עליו להימנע ולא לאכול אותו. ואם אינו יודע שהמאכל אינו מעושר, אז כיצד הוא יודע שהיא אכן האכילה אותו מאכל כזה, כדי שיוכל לגרשה? הגמרא משיבה: לא, יש צורך במקרה שבו היא אומרת לו: פלוני הכהן תיקן לי את הכרי של התבואה עבורי בהפרשת מעשרות, והוא אחר כך הלך ושאל את הכהן אם עשה כן, ונמצא שהדבר היה שקר. לכן ברור שהיא לא עישרה את המאכל לפני שהגישה לו אותו.
וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ נִדָּה. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָדַע בָּהּ — נִפְרוֹשׁ, אִי דְּלָא יָדַע — נִסְמוֹךְ עִילָּוַהּ. דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן לְנִדָּה שֶׁסּוֹפֶרֶת לְעַצְמָהּ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְסָפְרָה לָּהּ שִׁבְעַת יָמִים״, ״לָהּ״ — לְעַצְמָהּ!
§ המשנה קבעה: או שהיא מקיימת עמו יחסי אישות בעוד יש לה מעמד של אישה נידה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם הוא יודע עליה שהיא אישה נידה, עליו להימנע. ואם אינו יודע, אזי עליו לסמוך עליה. שכן רב חיננא בר כהנא אמר ששמואל אמר: מנין נלמד שאישה נידה יכולה לספור את הימים לעצמה, ושהיא נאמנת להעיד שעשתה כן? כפי שנאמר: "ואחר תטהר וספרה לה שבעת ימים" (ויקרא טו:כח). "לה" משמע לעצמה, והיא נאמנת שעשתה כן. אם כן, מדוע אין הבעל יכול לסמוך על אשתו שאינה אישה נידה?
לָא צְרִיכָא, דְּאָמְרָה לֵיהּ: פְּלוֹנִי חָכָם טִיהֵר לִי אֶת הַדָּם, וַאֲזַל שַׁיְילֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח שִׁיקְרָא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא כִּדְרַב יְהוּדָה, דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: הוּחְזְקָה נִדָּה בִּשְׁכֵינוֹתֶיהָ — בַּעְלָהּ לוֹקֶה עָלֶיהָ מִשּׁוּם נִדָּה.
הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך במקרה שהיא אומרת לו: פלוני החכם טיהר לי את הדם בפסקו שאין הוא נחשב לדם נידה, והוא הלך ושאל אותו, ונמצא שטענתה הייתה שקר. ואם תרצה, אמור במקום זאת שזה דומה למה שרב יהודה אמר, כפי שרב יהודה אמר: אם היא מוחזקת אצל שכנותיה כאישה נידה, בעלה לוקה אם הוא מקיים עמה יחסים, משום האיסור לבוא על אישה נידה. במקרה זה, היא הייתה מוחזקת אצל שכנותיה כאישה נידה, אך לא סיפרה לבעלה. לאחר מכן קיימה עמו יחסי אישות, והוא גילה לאחר מכן את מצבה משכנותיה.
וְלֹא קוֹצָה לָהּ חַלָּה. הֵיכִי דָמֵי? אִי דְּיָדַע — נִפְרוֹשׁ, אִי דְּלָא יָדַע — מְנָא יָדַע? לָא צְרִיכָא, דְּאָמְרָה לֵיהּ: פְּלוֹנִי גַּבָּל תִּיקֵּן לִי אֶת הָעִיסָּה, וְאָזֵיל שַׁיְילֵיהּ, וְאִשְׁתְּכַח שִׁיקְרָא.
§ המשנה קבעה: או שאינה מפרישה חלה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם הוא יודע שהיא לא הפרישה חלה, עליו להימנע. ואם אינו יודע, אז כיצד הוא יודע על כך לאחר מכן כדי לגרשה? הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך במקרה שהיא אומרת לו: פלוני הלש את הבצק תיקן לי בהפרשת חלה, והוא הלך ושאל אותו, ונמצא שטענתה הייתה שקר.
וְנוֹדֶרֶת וְאֵינָהּ מְקַיֶּימֶת. דְּאָמַר מָר: בַּעֲוֹן נְדָרִים בָּנִים מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַל תִּתֵּן אֶת פִּיךָ לַחֲטִיא אֶת בְּשָׂרֶךָ וְגוֹ׳״. וְאֵיזוֹ הֵן מַעֲשֵׂה יָדָיו שֶׁל אָדָם — הֱוֵי אוֹמֵר בָּנָיו וּבְנוֹתָיו. רַב נַחְמָן אָמַר מֵהָכָא: ״לַשָּׁוְא הִכֵּיתִי אֶת בְּנֵיכֶם״, ״לַשָּׁוְא״ — עַל עִסְקֵי שָׁוְא.
§ המשנה גם קבעה: או שהיא נודרת ואינה מקיימת את נדריה. הגמרא מבהירה את הטעם לכך, שכן הוא שונה משאר המקרים במשנה, שבהם היא גורמת לבעלה לעבור על איסור. במקרה זה רק היא עוברת על איסור. כפי שאמר החכם: בעוון נדרים שאינם מקוימים ילדים מתים, שנאמר: "טוב אשר לא תדור משתדור ולא תשלם. אל תתן את פיך לחטיא את בשרך…למה יקצוף האלוהים על קולך וחיבל את מעשה ידיך?" (קהלת ה:ד–ה). ומהו מעשה ידיו של אדם? על כורחך תאמר שהכוונה היא לבניו ובנותיו. רב נחמן אמר: ראיה לרעיון האמור לעיל אפשר להביא מכאן: "לשוא הכיתי את בניכם" (ירמיהו ב:ל). הביטוי "לשוא" פירושו: על דברים שנגרמו על ידי דברי שוא, כלומר שנדרת נדר ולא קיימת אותו.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹדֵעַ בְּאִשְׁתּוֹ שֶׁנּוֹדֶרֶת וְאֵינָהּ מְקַיֶּימֶת — יַחְזוֹר וְיַדִּירֶנָּה. יַדִּירֶנָּה?! בְּמַאי מְתַקֵּן לַהּ? אֶלָּא: יַחְזוֹר וְיַקְנִיטֶנָּה, כְּדֵי שֶׁתִּדּוֹר בְּפָנָיו וְיָפֵר לָהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה.
כך נלמד בברייתא שרבי מאיר היה אומר: כל היודע באשתו שהיא נודרת ואינה מקיימת את נדריה, יחזור וידיר כדי לחייב אותה. הגמרא תמהה: הוא ידיר ויחייב אותה? כיצד יתקן זאת עבורה בכך? אלא, הכוונה היא שיחזור ויקניט אותה, כדי שתדור בפניו והוא יוכל אחר כך להפר זאת עבורה. אמרו לו: פתרון זה אינו מועיל, משום שאין אדם דר בכפיפה אחת [kefifa] עם נחש, כלומר, במקום צפוף, עם נחש, שכן הדבר מסוכן ביותר. בדומה לכך, אין הוא יכול למנוע ממנה לנדור כל הזמן, ולכן עדיף שיגרש אותה.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַיּוֹדֵעַ בְּאִשְׁתּוֹ שֶׁאֵינָהּ קוֹצֶה לוֹ חַלָּה — יַחְזוֹר וְיַפְרִישׁ אַחֲרֶיהָ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה.
שנינו בברייתא הדומה לקודמת, שרבי יהודה היה אומר: כל מי שיודע על אשתו שאינה מפרישה לו חלה, צריך לחזור ולהפריש אותה לאחר שהיא מסיימת. אמרו לו: פתרון זה אינו מועיל, שכן אין אדם דר בסל עם נחש.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַהָא, כׇּל שֶׁכֵּן אַהָךְ. אֲבָל מַאן דְּמַתְנֵי אַהָךְ, אֲבָל הָא — זִימְנִין דְּמִקְּרֵי וְאָכֵיל.
הגמרא דנה בשני היישומים של הרעיון שבעל צריך לנסות לתקן את מעשיה הרעים של אשתו: מי ששונה זאת לגבי זה, המקרה של חלה, קל וחומר שישנה זאת לגבי ההוא, המקרה של נדרים, שאינם דבר שבכל יום. אבל מי ששונה זאת לגבי ההוא, כלומר, המקרה של נדרים, שונה זאת רק באותו מקרה, אבל במקרה זה של חלה, לפעמים הוא עלול לבוא לידי אכילה של תוצרת שלא הופרשה ממנה תרומה ומעשרות; ורבי מאיר סבור שאין הוא יכול תמיד להיזהר דיו כדי לוודא שהופרשה חלה.
וְאֵיזוֹהִי דָּת יְהוּדִית? יוֹצְאָה וְרֹאשָׁהּ פָּרוּעַ. רֹאשָׁהּ פָּרוּעַ דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״וּפָרַע אֶת רֹאשׁ הָאִשָּׁה״, וְתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אַזְהָרָה לִבְנוֹת יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא יֵצְאוּ בִּפְרוּעַ רֹאשׁ! דְּאוֹרָיְיתָא —
§ המשנה קבעה: ומי היא הנחשבת אישה העוברת על דיני הנשים היהודיות? זו שיוצאת וראשה פרוע. הגמרא שואלת: האיסור על אישה לצאת כשראשה פרוע אינו רק מנהג של נשים יהודיות. אלא הוא מדין תורה, כפי שנאמר לגבי אישה שבעלה חושד בה שלא הייתה נאמנה: "ופרע את ראש האישה" (במדבר ה:יח). ובית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: מכאן יש אזהרה לנשים יהודיות שלא לצאת בראש פרוע, שכן אם התורה אומרת שאישה החשודה בניאוף צריך לגלות את ראשה, הדבר מלמד שאישה נשואה בדרך כלל חייבת לכסות את ראשה. הגמרא מסבירה: מדין תורה,