אוֹ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
או, האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שפסק כי מי שפועל בדרך מקלקלת בגרימת פצע בשבת חייב אם עשה זאת במזיד?
(אִיתְּמַר:) בְּבֵי רַב אָמְרִי: רַב שָׁרֵי וּשְׁמוּאֵל אָסַר. בִּנְהַרְדְּעָא אָמְרִי: רַב אָסַר וּשְׁמוּאֵל שָׁרֵי. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וְסִימָנָיךְ: אֵלּוּ מְקִילִּין לְעַצְמָן וְאֵלּוּ מְקִילִּין לְעַצְמָן.
באשר להלכה של קיום יחסי אישות עם כלתו הבתולה של אדם בשבת, נאמר כי בבית מדרשו של רב אומרים: רב התיר לעשות כן ושמואל אסר לעשות כן. בנהרדעא, מקום מושבו של שמואל, אומרים: רב אסר לעשות כן ושמואל התיר לעשות כן. רב נחמן בר יצחק אמר: והסימן שלך הוא: אלו מקילים ביחס לעצמם, ואלו מקילים ביחס לעצמם. כל אחד מייחס את הפסיקה המקילה לסמכות ההלכתית המקומית, שפסיקתה מחייבת באותו מקום.
וְרַב שָׁרֵי? וְהָאָמַר רַב שִׁימִי בַּר חִזְקִיָּה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: הַאי מְסוֹכַרְיָא דְּנַזְיָיתָא — אָסוּר לְהַדּוֹקַהּ בְּיוֹמָא טָבָא!
הגמרא שואלת: והאם רב התיר לקיים יחסי אישות בנסיבות הללו? והרי רב שימי בר חזקיה אמר בשם רב: במקרה של פקק בד זה של חבית [nazyata], אסור להכניס אותו בחוזקה לפיית החבית ביום טוב, משום שבתהליך ייסחט נוזל מן הבד, וסחיטת נוזלים אסורה בשבת ובימים טובים. לכאורה, רב אוסר אפילו מעשים שאינם מתכוונים.
בְּהָהוּא אֲפִילּוּ רַבִּי שִׁמְעוֹן מוֹדֶה, דְּאַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: מוֹדֶה רַבִּי שִׁמְעוֹן בִּ״פְסִיק רֵישֵׁיהּ וְלָא יְמוּת״.
הגמרא משיבה: במקרה של החבית, אפילו רבי שמעון מודה, שכן זהו מה שאביי ורבא שניהם אומרים: רבי שמעון מודה במקרה של: חתוך את ראשו ולא ימות, כלומר, מקרה הכרוך בתוצאה בלתי נמנעת כמו עריפת ראשו של בעל חיים, שהמעשה אסור. כאן, הנוזל בהכרח ייסחט מן הבד.
וְהָא אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה. וְרַב חָנָן בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. וְרַב חִיָּיא בַּר אָבִין מַתְנֵי לַהּ בְּלָא גַּבְרֵי, רַב אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר רב חייא בר אשי שרב אמר לגבי מעשים בלתי מכוונים: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ורב חנן בר אמי אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. ורב חייא בר אבין שנה פסיקות אלו ישירות, בלי לצטט אנשים נוספים שמסרו אותן. רב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ושמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. אם כן, כיצד התיר רב ביאה עם כלתו הבתולה בשבת?
לְעוֹלָם רַב כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, לְהַךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר דָּם מִיפְקָד פְּקִיד — מְקַלְקֵל הוּא אֵצֶל הַפֶּתַח. לְהָךְ לִישָּׁנָא דְּאָמַר דָּם חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר — מְקַלְקֵל בְּחַבּוּרָה הוּא.
הגמרא משיבה: למעשה, רב סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה. לפי אותה גרסה שאמרה כי הדם מכונס, הרי הוא מקלקל ביחס לפתח. לפי אותה גרסה שאמרה כי הדם זורם דרך כלי דם המחוברים לגוף, הרי הוא מקלקל בגרימת הפצע, ורבי יהודה מודה שהדבר מותר.
מֵתִיב רַב חִסְדָּא: תִּינוֹקֶת שֶׁלֹּא הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִשֵּׂאת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ אַרְבָּעָה לֵילוֹת, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד שֶׁתִּחְיֶה הַמַּכָּה.
רב חסדא הקשה ממשנה (נידה סד ע"ב). לגבי ילדה שזמנה לראות את זרימת דם הווסת עדיין לא הגיע, שכן עדיין לא הגיעה לגיל הבגרות, ונישאה, בית שמאי אומרים: נותנים לה ארבעה לילות שבהם היא רשאית לקיים יחסי אישות, שכן כל דם מיוחס לקריעת קרום הבתולים. ובית הלל אומרים: אין לכך גבול. אלא, כל דם שהיא רואה מיוחס לקריעת קרום הבתולים עד שהמכה תתרפא.
הִגִּיעַ זְמַנָּהּ לִרְאוֹת וְנִשֵּׂאת, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לָהּ לַיְלָה הָרִאשׁוֹן. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד מוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַרְבָּעָה לֵילוֹת.
אם, לעומת זאת, הגיע זמנה לראות את דם הווסת , משהגיעה לגיל הבגרות, אף אם עדיין לא ראתה וסת, ונישאה, בית שמאי אומרים: נותנים לה את הלילה הראשון, שבמהלכו הדם מיוחס לפצע. לאחר מכן, הדם נחשב לדם וסת, והיא אסורה לבעלה. בית הלל אומרים: נותנים לה מיום רביעי, היום המיועד לנישואי בתולה, ועד מוצאי שבת, ארבע לילות. במשך תקופה זו, כל דם מיוחס לפצע, והיא מותרת לבעלה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria