יַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בְּאׇזְנָיו. וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה אֶצְבְּעוֹתָיו שֶׁל אָדָם דּוֹמוֹת לִיתֵידוֹת? מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּמְחַלְּקָן, כׇּל חֲדָא וַחֲדָא לְמִילְּתַיהּ עֲבִידָא. דְּאָמַר מָר: זוֹ זֶרֶת. זוֹ קְמִיצָה. זוֹ אַמָּה. זוֹ אֶצְבַּע. זֶה גּוּדָל.
עליו להכניס את אצבעו, שצורתה כיתד, לתוך אוזניו. וזהו שאמר רבי אלעזר: מפני מה אצבעותיו של אדם דומות ליתדות? הגמרא שואלת: מה הטעם שאמר רבי אלעזר שהאצבעות דומות ליתדות? אם נאמר שהדבר הוא בשל העובדה שהן נפרדות זו מזו, כל אחת ואחת מן האצבעות יועדה לעניינה הנפרד והקדוש, כפי שאמר החכם: זו הזרת מיועדת למדידת זרת, המרחק מן הזרת עד קצה האגודל המשמש למדידת החושן של הכהן הגדול; זו האצבע הסמוכה לה משמשת לנטילת קומץ מן המנחה; זו האצבע האמצעית משמשת למדידת אמה, המרחק מן המרפק עד קצה האצבע האמצעית; זו הסמוכה לאגודל היא האצבע המשמשת להזאת דם הקרבנות על המזבח; זו היא האגודל, שעליו נותנים את הדם והשמן בטהרת המצורע.
אֶלָּא: מַה טַּעַם מְשׁוּפּוֹת כִּיתֵידוֹת — שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, יַנִּיחַ אֶצְבְּעוֹתָיו בְּאׇזְנָיו. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מִפְּנֵי מָה אוֹזֶן כּוּלָּהּ קָשָׁה וְהָאַלְיָה רַכָּה? שֶׁאִם יִשְׁמַע אָדָם דָּבָר שֶׁאֵינוֹ הָגוּן, יָכוֹף אַלְיָה לְתוֹכָהּ. תָּנוּ רַבָּנַן: אַל יַשְׁמִיעַ אָדָם לְאׇזְנָיו דְּבָרִים בְּטֵלִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נִכְווֹת תְּחִלָּה לְאֵיבָרִים.
אלא, השאלה היא: מה הטעם שהן מחודדות כמו יתדות? כדי שאם אדם שומע דבר שאינו ראוי, יניח את אצבעותיו באוזניו. וכן, חכם מבית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: מפני מה כל האוזן קשה ותנוך האוזן רך? כדי שאם אדם שומע דבר שאינו ראוי, יכופף את תנוך אוזנו אל תוך אוזנו כדי לאוטמה. שנו חכמים: אל לו לאדם להניח לאוזניו לשמוע דברים בטלים. מפני שהאוזניים רגישות מאוד והן הראשונות שבאיברים הנכווים, צריך אדם להקפיד שלא לחשוף אותן לשום דבר בעייתי.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַהוּ לִבְעוֹל בַּתְּחִלָּה בְּשַׁבָּת. דָּם מִיפְקָד פְּקִיד, אוֹ חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר?
§ הועלתה דילמה לפני החכמים: מהי ההלכה בנוגע לקיום יחסי אישות עם כלתו הבתולה לראשונה בשבת? הדילמה נוגעת לטיבו של הדם היוצא כתוצאה מבקיעת קרום הבתולים. האם הדם כנוס, והוא משתחרר ברגע שקרום הבתולים נבקע, כך שאין בכך משום איסור? או שמא, הדם זורם בכלי דם המחוברים לגוף, והוא יוצא כתוצאה מפצע, כך שהוא אכן עובר על איסור?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר דָּם מִיפְקָד פְּקִיד: לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וּשְׁרֵי. אוֹ דִּלְמָא לַפֶּתַח הוּא צָרִיךְ, וַאֲסִיר.
ואם תאמר שהוא כנוס והבעילה אינה גורמת לפצע, יש דילמה נוספת: האם הבעל זקוק לדם שיזוב, וזהו מטרתו בקיום המעשה, ובמקרה כזה הדבר מותר? או שמא הוא זקוק לפתח הנגרם על ידי קריעת קרום הבתולים, ויצירת אותו פתח אסורה בשבת.
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וּפֶתַח מִמֵּילָא קָאָתֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין מוּתָּר, אוֹ הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר דָּבָר שֶׁאֵין מִתְכַּוֵּין אָסוּר?
ואם תאמר שהוא צריך לדם, והפתח נעשה דרך אגב כתוצאה בלתי מכוונת, האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר: דבר שאינו מתכוון, כלומר, מעשה מותר שממנו נבעה בשוגג מלאכה אסורה, מותר? או שמא ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאמר: דבר שאינו מתכוון אסור?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה — מְקַלְקֵל הוּא אֵצֶל הַפֶּתַח, אוֹ מְתַקֵּן הוּא אֵצֶל הַפֶּתַח?
ואפילו אם תאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בעניין זה, האם זו פעולה מקלקלת ביחס לפתח, ולכן היא מותרת בשבת משום שרק פעולות מתקנות אסורות? או שמא זו פעולה מתקנת ביחס לפתח.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר דָּם חַבּוֹרֵי מִיחַבַּר — לַדָּם הוּא צָרִיךְ, וְאָסוּר, אוֹ דִּלְמָא לַהֲנָאַת עַצְמוֹ הוּא צָרִיךְ, וְשָׁרֵי?
יש אומרים שסדרת הדילמות היא כך: ואם תאמר שהדם זורם בכלים המחוברים לגוף ויוצא כתוצאה מפצע, האם הבעל זקוק לדם, ולכן קיום יחסי אישות אסור, שכן כוונתו היא לגרום לפצע? או שמא הוא זקוק למעשה התשמיש בלבד להנאתו שלו, ולכן הדבר מותר.
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר לַהֲנָאַת עַצְמוֹ הוּא צָרִיךְ, וְדָם מִמֵּילָא קָאָתֵי — הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹ הֲלָכָה כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?
ואם תאמר שהוא צריך למעשה הביאה רק להנאתו שלו, והדם בא ממילא, שכן לא הייתה כוונתו להוציא דם, האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה בנוגע למעשה שאינו מתכוון, או שהיא בהתאם לדעתו של רבי שמעון?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה — מְקַלְקֵל בְּחַבּוּרָה אוֹ מְתַקֵּן בְּחַבּוּרָה הוּא?
ואם תאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה ומעשים בלתי מכוונים אסורים, האם אדם נחשב מקלקל בגרימת הפצע או מתקן בגרימת הפצע?
וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר מְקַלְקֵל בְּחַבּוּרָה הוּא — בִּמְקַלְקֵל הֲלָכָה כְּרַבִּי יְהוּדָה,
ואם תאמר שהוא מקלקל בגרימת הפצע, במקרים של מעשים מקלקלים האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הסובר שהעושה כל מעשה קלקול בשבת פטור, אפילו אם עשה זאת במזיד?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria