Drashot AI Logo
גּוּפָא דְעוֹבָדָא הֵיכִי הֲוָה? אֲמַר לֵיהּ: הָכִי וְהָכִי הֲוָה מַעֲשֶׂה. אֲמַר לֵיהּ: גַּבְרָא דְּלָא יָדַע מַאי נִיהוּ ״מַרְזֵיחָא״, שָׁלַח לֵיהּ לְרַב הוּנָא ״הוּנָא חַבְרִין״?! מַאי ״מַרְזֵיחָא״ — אֵבֶל, דִּכְתִיב: ״כֹּה אָמַר ה׳ אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְגוֹ׳״.
כיצד התרחש המקרה עצמו. מה הם פרטי חילופי הדברים שלכם שהביאו לתוצאה הסופית הזאת? אמר לו: כך וכך היה המעשה, ורב ענן סיפר את הפרטים למר עוקבא. אמר לו: אדם שאינו יודע מהו מרזיחא שולח איגרת לרב הונא ופונה אליו כאל הונא, חברנו? אין זה מקומך ליטול חירויות כאלה בהתכתבותך עמו, ורב הונא נפגע בצדק. הגמרא מסבירה: מהו מרזיחא? אבל, כפי שנאמר: "כי כה אמר ה': אל תבוא בית מרזח [מרזח], ואל תלך לספוד ואל תנוד להם" (ירמיהו טז:ה).
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: מִנַּיִן לָאָבֵל שֶׁמֵּיסֵב בָּרֹאשׁ — שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶבְחַר דַּרְכָּם וְאֵשֵׁב רֹאשׁ וְאֶשְׁכּוֹן כְּמֶלֶךְ בַּגְּדוּד כַּאֲשֶׁר אֲבֵלִים יְנַחֵם״. יְנַחֵם אֲחֵרִים מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״יִנָּחֵם״ כְּתִיב.
רבי אבהו אמר באותו עניין: מניין שאבל יושב בראש? שנאמר: "אבחר דרכם ואשב ראש, ואשכון כמלך בגדוד, כאשר יתנחם [yenaḥem] אבלים" (איוב כט:כה). הגמרא מערערת על הראיה: המילה yenaḥem מרמזת על מי שמנחם אחרים ולא על האבל שמתנחמים אותו. רב נחמן בר יצחק אמר: מאחר שהיא כתובה בלא ניקוד, אפשר לקרוא את המילה כאילו היא כתובה "יתנחם [yinnaḥem]", וזה מתאר את האבל שמנחמים אותו.
מָר זוּטְרָא אָמַר, מֵהָכָא: ״וְסָר מִרְזַח סְרוּחִים״. מַר וָזַח — נַעֲשֶׂה שַׂר לִסְרוּחִים.
מר זוטרא אמר: ניתן ללמוד שהאבל יושב בראש מכאן: "וסר מרזח סרוחים" (עמוס ו:ז). את המילה מרזח ניתן לחלופין לקרוא כשתי מילים נפרדות: מר [mar] וזח [zaḥ], ואת המילה סר ניתן להבין גם כלשון שליט. בקריאה זו, הפסוק מלמד: מי שהוא מר וזח, כלומר האבל, נעשה לשליט היושבים, כלומר המנחמים הבאים לנחמו ויושבים עמו. לכן הוא יושב בראש.
אָמַר רָבָא, הִלְכְתָא: מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי, בֵּין לִמְזוֹנֵי, בֵּין לִכְתוּבָּה, בֵּין לְפַרְנָסָה.
הגמרא מדווחת על מסקנת הדיון הקודם: רבא אמר: ההלכה היא שניתן לגבות מן היורשים מקרקעין ולא ממיטלטלין, בין למזונות, בין לכתובה, או בין לפרנסה, בהתייחס לנדוניה.
מַתְנִי׳ הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: נֶאֱמָן בַּעְלִי עָלַי — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה, וְהִיא רוֹצָה לְמוֹכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים: בִּגְדוֹלָה. אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם.
משנה: לגבי מי שמעביר כסף באמצעות צד שלישי לבתו כדי לקנות שדה לאחר שתינשא, האם הבת רשאית לטעון לשליטה על הכסף? אם היא אומרת לאחר שנישאה: בעלי נאמן עליי, לכן תנו לו את הכסף כדי שיקנה עבורי את הנכס, אין מכבדים את רצונה. על הצד השלישי לבצע את השליחות שהופקדה בידו; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: לבת יש סמכות: והרי אילו היה זה רק שדה והיא הייתה רוצה למכור אותו, הוא היה יכול להימכר מיד. כשם שיש לה סמכות לשלוט בשדה, כך היא רשאית לשלוט בכסף שיועד לה. המשנה מסייגת: באיזה מקרה נאמר דבר זה? ביחס לאישה בגירה. אבל ביחס לקטנה, כל מעשה של קטנה אינו כלום מבחינה משפטית; לקטנה לא תהיה כל סמכות בעניין זה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּשְׁלִישׁ מָעוֹת לַחֲתָנוֹ לִיקַּח מֵהֶן שָׂדֶה לְבִתּוֹ, וְהִיא אוֹמֶרֶת: יִנָּתְנוּ לְבַעְלִי, מִן הַנִּשּׂוּאִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ, מִן הָאֵירוּסִין — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הַגְּדוֹלָה, בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין וּבֵין מִן הָאֵירוּסִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ. קְטַנָּה, בֵּין מִן הַנִּשּׂוּאִין בֵּין מִן הָאֵירוּסִין — יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ.
גמרא:חכמים לימדו בתוספתא (6:9): במקרה של מי שמעביר כסף באמצעות צד שלישי לחתנו, כדי לקנות בו שדה לבתו, והיא אומרת: יינתן הכסף ישירות לבעלי כדי שישקיע בו כפי שימצא לנכון, אם בית הדין נענה לה או לא תלוי בנסיבות. אם היא מגישה את בקשתה מתחילת הנישואין ואילך, יש לה סמכות לקבוע את התנאים. אם היא מגישה את בקשתה מזמן האירוסין ועד הנישואין, על הצד השלישי לבצע את השליחות שהופקדה בידו; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יוסי אומר: ביחס לאישה בוגרת, בין אם האמירה היא מן הנישואין ובין אם מן האירוסין, יש לה סמכות. במקרה של קטנה, בין אם מזמן הנישואין ובין אם מן האירוסין, על הצד השלישי לבצע את השליחות שהופקדה בידו.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִילֵימָא קְטַנָּה מִן הַנִּשּׂוּאִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּרַבִּי מֵאִיר סָבַר הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ, וַאֲתָא רַבִּי יוֹסֵי לְמֵימַר אֲפִילּוּ מִן הַנִּשּׂוּאִין נָמֵי: גְּדוֹלָה אִין, קְטַנָּה לָא.
הגמרא מבהירה: במחלוקת בין רבי מאיר לרבי יוסי, מהו ההבדל המעשי ביניהם? אם נאמר: ההבדל המעשי ביניהם נוגע לסמכותה של קטנה מן זמן הנישואין ואילך, כפי שרבי מאיר סבור שיש לה סמכות, ורבי יוסי בא לומר שגם, אפילו מן זמן הנישואין, כן, אישה בוגרת רשאית להתנות, אבל קטנה אינה רשאית, תשובה זו אינה מתקבלת.
אֵימָא סֵיפָא: אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם. הָא מַאן קָתָנֵי לַהּ? אִילֵּימָא רַבִּי יוֹסֵי, הָא מֵרֵישָׁא שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וְכִי אֵינָהּ אֶלָּא שָׂדֶה וְהִיא רוֹצָה לְמוֹכְרָהּ, הֲרֵי הִיא מְכוּרָה מֵעַכְשָׁיו. גְּדוֹלָה דְּבַת זְבִינֵי — אִין, קְטַנָּה דְּלָאו בַּת זְבִינֵי הִיא — לָא!
הגמרא מסבירה: אמור את הסיפא של המשנה: אבל ביחס לקטנה, כל מעשה של קטנה אינו כלום. אבל מי שנה זאת? אם נאמר שזה רבי יוסי, והרי אתה כבר לומד עיקרון זה מן הרישא, כפי שאמר רבי יוסי: ואילו לא היה אלא שדה והיא רצתה למוכרו, היה אפשר למוכרו מיד. זה נכון לגבי בגירים: במקרה של אישה בגירה, שמסוגלת למכור, כן, מכירתה תקפה. אולם במקרה של קטנה, שאינה מסוגלת למכור, לא, מכירתה אינה תקפה.
אֶלָּא רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: יַעֲשֶׂה הַשָּׁלִישׁ מַה שֶּׁהוּשְׁלַשׁ בְּיָדוֹ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — מִן הָאֵירוּסִין, אֲבָל מִן הַנִּשּׂוּאִין — הָרְשׁוּת בְּיָדָהּ. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּגְדוֹלָה, אֲבָל בִּקְטַנָּה — אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם. אֶלָּא גְּדוֹלָה מִן הָאֵירוּסִין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
אלא, הסעיף האחרון הוא דעתו של רבי מאיר. והמשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: על הצד השלישי לבצע את השליחות שהופקדה בידו. באיזה מקרה נאמר דבר זה? מן האירוסין. אולם, מן הנישואין יש לה הסמכות להתנות תנאים. באיזה מקרה נאמר דבר זה? לגבי אישה בוגרת. אולם, לגבי קטנה, כל מעשה של קטנה אינו כלום. רבי מאיר מסכים שלקטנה אין הסמכות להעביר את הכסף לבעלה. אם כן, מהו ההבדל המעשי ביניהם? אלא, ההבדל המעשי ביניהם הוא בנוגע לאישה בוגרת מן זמן האירוסין ועד הנישואין. רבי מאיר סבור שלפני הנישואין אין לה הסמכות, ורבי יוסי סבור שיש לה.
אִיתְּמַר, רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּרַבִּי מֵאִיר.
נאמר שהעניין נדון על ידי אמוראים: רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רבא אמר שרב נחמן אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר.
אִילְפָא תְּלָא נַפְשֵׁיהּ בְּאִיסְקַרְיָא דְּמָכוּתָא, אֲמַר: אִיכָּא דְּאָתֵי דְּאָמַר לִי מִילְּתָא דְּבֵי רַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לֵיהּ מִמַּתְנִיתִין, נָפֵילְנָא מֵאִסְקַרְיָא וְטָבַעְנָא.
§ פעם אחת הוחלט למנות את רבי יוחנן לראש הישיבה על פני מועמד אחר, החכם אילפא, משום שהלה לא היה בסביבה. מתוך חשש שיש מי שיפרש מינוי זה כסימן לכך שהוא פחות ראוי מרבי יוחנן, אילפא תלה את עצמו מתורן [איסכריא] של ספינה [מחותא]. הוא אמר: אם יש מישהו שבא, שאומר לי עניין שנלמד בברייתאשל בית מדרשם של רבי חייא ורבי אושעיא, ואיני פותר אותו ומראה שאפשר ללמוד את אותה הלכה ממשנה, אפול מן התורן ואטבע.
אֲתָא הָהוּא סָבָא תְּנָא לֵיהּ: הָאוֹמֵר ״תְּנוּ שֶׁקֶל לְבָנַי בְּשַׁבָּת״, וּרְאוּיִן לִיתֵּן לָהֶם סֶלַע — נוֹתְנִין לָהֶם סֶלַע. וְאִם אָמַר ״אַל תִּתְּנוּ לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל״ — אֵין נוֹתְנִין לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל. וְאִם אָמַר ״אִם מֵתוּ יִירְשׁוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם״, בֵּין שֶׁאָמַר ״תְּנוּ״, בֵּין שֶׁאָמַר ״אַל תִּתְּנוּ״ — אֵין נוֹתְנִים לָהֶם אֶלָּא שֶׁקֶל.
אדם זקן אחד בא ולימד לפני ו (תוספתא ו:י): לגבי מי שאומר על ערש דווי: תנו שקל לבניי עבור כל שבוע, בית הדין מעריך את צורכי הבנים. ואם ראוי שבית הדין ייתן להם סלע, ששווה שני שקלים, בית הדין נותן להם סלע. אילו ידע האב שיזדקקו לכסף הנוסף, לא היה מקפיד עליהם. אבל אם אמר: תנו להם רק שקל, בית הדין נותן להם רק שקל. מאחר שאביהם דיבר במפורש, אין מקום להטיל ספק בכוונותיו. אם הם צריכים יותר, ייטלו צדקה. ואם אמר: אם ימותו בלא יורשים, אחרים יירשו במקומם, אזי בין שאמר: תנו שקל ובין שאמר: אל תתנו יותר משקל, בית הדין נותן להם רק שקל, שכן ברור שהוא רוצה שהירושה תחולק באופן כזה שתישאר בשלמותה למי שיקבל אותה. הזקן שאל את אילפא היכן הלכה זו נרמזת במשנה.
אֲמַר לֵיהּ: הָא מַנִּי?
אילפא אמר לו: בהתאם לדעתו של מי זוהי ברייתא?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria