Drashot AI Logo
שֶׁבָּאוּ לִינָּשֵׂא — מַשִּׂיאִין אֶת הַיְּתוֹמָה וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין אֶת הַיָּתוֹם, מִפְּנֵי שֶׁבּוֹשְׁתָּהּ שֶׁל אִשָּׁה מְרוּבָּה מִשֶּׁל אִישׁ.
שבאו לפנות לקרן הצדקה כדי להשיא, הממונים משיאים תחילה את היתומה ולאחר מכן משיאים את היתום, מפני שבושתה של אישה שאינה נשואה גדולה מזו של גבר שאינו נשוי.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָתוֹם שֶׁבָּא לִישָּׂא — שׂוֹכְרִין לוֹ בַּיִת, וּמַצִּיעִין לוֹ מִטָּה וְכׇל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״. ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — זֶה הַבַּיִת, ״אֲשֶׁר יֶחְסַר״ — זֶה מִטָּה וְשֻׁלְחָן, ״לוֹ״ — זוֹ אִשָּׁה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ״.
כך לימדו החכמים: לגבי יתום נער שהגיע לשאת אישה, הציבור עושה כל שביכולתו לספק את כל צרכיו. קופות הצדקה שוכרות עבורו בית, מסדרות לו מיטה וכל כליו, ולאחר מכן משיאים לו אישה, כפי שנאמר: "כִּי פָתֹחַ תִּפְתַּח אֶת יָדְךָ לוֹ, וְהַעֲבֵט תַּעֲבִיטֶנּוּ דֵּי מַחְסֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ" (דברים טו:ח). לגבי הביטוי "דֵּי מַחְסֹרוֹ", זה מתייחס לבית. "אֲשֶׁר יֶחְסַר"; זה מתייחס למיטה ושולחן. "לוֹ"; זה מתייחס לאישה. וכן הכתוב אומר: "אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ" (בראשית ב:יח), כאשר אלוהים ברא אישה לאדם.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְפַרְנְסוֹ, וְאִי אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְעַשְּׁרוֹ. ״אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״ — אֲפִילּוּ סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁלָּקַח לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. פַּעַם אַחַת לֹא מָצָא עֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו, וְרָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין.
בעניין זה, החכמים לימדו: "די מחסורו"; מכאן שאתה מצווה ביחס לעני לסמוך בו, אך אינך מצווה ביחס אליו לעשותו עשיר, שכן החובה כוללת רק את מה שחסר לו, כפי שמורה המילה מחסור. אולם הפסוק גם אומר: "אשר יחסר לו"; זה כולל אפילו סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו למען מעמדו, אם יש צורך בכך. למי שהיה רגיל ליתרונות אלה, היעדרם מהווה מחסור אמיתי, ולא פינוק מופרז. הגמרא מספרת: אמרו על הלל הזקן שהוא השיג לעני בן טובים סוס לרכוב עליו ועבד לרוץ לפניו. פעם אחת לא מצא עבד לרוץ לפניו, והלל עצמו רץ לפניו במשך שלושה מיל, כדי לקיים את הציווי "אשר יחסר לו".
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַנְשֵׁי גָּלִיל הָעֶלְיוֹן שֶׁלָּקְחוּ לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד מִצִּיפּוֹרִי לִיטְרָא בָּשָׂר בְּכׇל יוֹם. לִיטְרָא בָּשָׂר מַאי רְבוּתָא? אָמַר רַב הוּנָא: לִיטְרָא בָּשָׂר מִשֶּׁל עוֹפוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּלִיטְרָא, בָּשָׂר מַמָּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָתָם כְּפָר קָטָן הָיָה, בְּכׇל יוֹמָא הֲוָה מַפְסְדִי חֵיוְתָא אַמְּטוּלְתֵּיהּ.
החכמים לימדו: היה מעשה באנשי הגליל העליון, שקנו לעני אחד בן טובים מן העיר ציפורי ליטרא של בשר בכל יום. הגמרא שואלת: אם סיפקו לו את המנה הסבירה של ליטרא של בשר, מה החידוש במעשה זה? מדוע יש צורך לשנותו? אמר רב הונא: הייתה זו ליטרא של בשר עוף, שהוא יקר מאוד. ואם תרצה, אמור במקום זאת שבעבור משקל של ליטרא של מטבעות, קנו לו בשר אדום ממש. מחיר הבשר הרגיל היה יקר כל כך, עד שנאלצו לשלם את המחיר המופרז של ליטרא מטבעות. רב אשי אמר שלא הוציאו עליו ליטרא של מטבעות. אלא, שם, בגליל, זה היה כפר קטן, ובכל יום היו מפסידים בהמה שלמה רק בשבילו. היו שוחטים בהמה מדי יום, רק כדי לספק לו בשר טרי, אף שלא היה בשום אופן שוק לאספקה כה גדולה של בשר בכפר.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, אָמַר לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אֲמַר לֵיהּ בְּבָשָׂר שָׁמֵן וְיַיִן יָשָׁן. רְצוֹנְךָ שֶׁתְּגַלְגֵּל עִמִּי בַּעֲדָשִׁים? גִּלְגֵּל עִמּוֹ בַּעֲדָשִׁים וָמֵת. אָמַר: אוֹי לוֹ לְזֶה שֶׁהֲרָגוֹ נְחֶמְיָה. אַדְּרַבָּה, ״אוֹי לוֹ לִנְחֶמְיָה שֶׁהֲרָגוֹ לְזֶה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא: אִיהוּ הוּא דְּלָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְפַנּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ כּוּלֵּי הַאי.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הנוגע לצדקה. אדם מסוים בא לפני רבי נחמיה לבקש צדקה. אמר לו: על מה אתה בדרך כלל סועד? אמר לו: בדרך כלל אני סועד על בשר שמן ויין מיושן. רבי נחמיה שאל אותו: האם רצונך להשפיל את עצמך ולסעוד יחד איתי בארוחה של עדשים, שהוא מאכלי הרגיל? הוא סעד עמו עדשים, ומת, שכן לא היה רגיל למאכל זה. רבי נחמיה אמר: אוי לו לזה שנהרג על ידי נחמיה. הגמרא תמהה: אדרבה, רבי נחמיה היה צריך לומר: אוי לו לנחמיה שהרג את זה. הגמרא משיבה: אלא, רבי נחמיה התכוון שהיה זה הוא, העני, שלא היה צריך לפנק את עצמו כל כך. העני היה אשם במותו שלו. הפינוק המופרז שלו גרם לכך שלא היה מסוגל לעכל מאכלים פשוטים כגון עדשים.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אָמַר לוֹ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אָמַר לוֹ: בְּתַרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא חָיְישַׁתְּ לְדוּחְקָא דְּצִיבּוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ מִדִּידְהוּ קָאָכֵילְנָא? מִדְּרַחְמָנָא קָאָכֵילְנָא! דְּתָנֵינָא: ״עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אׇכְלָם בְּעִתּוֹ״. ״בְּעִתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פַּרְנָסָתוֹ בְּעִתּוֹ.
הגמרא מספרת סיפור נוסף. אדם מסוים בא לפני רבא לבקש צדקה. אמר לו: ממה אתה רגיל לסעוד? אמר לו: מתרנגולת מפוטמת ויין מיושן. אמר לו: והאם לא חששת להטיל עול על הציבור בציפייה למאכלים מפוארים כאלה? אמר לו: וכי תאמר שזה מכספם אני אוכל? אני אוכל משל פרנסתו של הרחמן. נראה שזה טיעון סביר, שהרי אנו כבר למדנו שבפסוק "עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם בעתו" (תהילים קמה:טו), הלשון: בעתם, אינה נאמרת, אלא "בעתו". דבר זה מלמד שהקדוש ברוך הוא נותן לכל אחד ואחד את מזונו הראוי לו באופן אישי בזמנו הראוי, והציבור אינו אלא שלוחו בקיום רצונו. לכן, האיש מוצדק בשמירה על רמת חייו.
אַדְּהָכִי, אֲתַאי אֲחָתֵיהּ דְּרָבָא דְּלָא חָזְיָא לֵיהּ תְּלֵיסְרֵי שְׁנֵי, וְאַתְיָא לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? אֲמַר לֵיהּ: נַעֲנֵתִי לְךָ, קוּם אֱכוֹל.
בינתיים, בזמן שהם דיברו, אחותו של רבא, שלא ראתה אותו שלוש עשרה שנה, באה. והיא הביאה לו במתנה תרנגולת מפוטמת ויין מיושן. רבא אמר לעצמו: מהו זה שקרה לפניי שפתאום מביאים לי מאכל שאינני רגיל לאכול? אז הבין שזו הייתה תשובה מן ההשגחה למה שאמר קודם לאיש. רבא אמר לו: השבתי [na’aneti] לטענתך. קום ואכול.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה. לְשׁוּם מַתָּנָה? הָא לָא שָׁקֵיל! אָמַר רָבָא: לִפְתּוֹחַ לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה.
§ החכמים לימדו: אם לאדם אין אמצעי מחיה מספיקים ואינו רוצה להתפרנס מקופות הצדקה, נותנים לו אנשי הצדקה כספים כהלוואה בדרך מכובדת, ואחר כך הם חוזרים ונותנים לו את הכספים כמתנה; זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הם נותנים לו כספים כמתנה, ואחר כך הם חוזרים ונותנים לו את הכספים כהלוואה. הגמרא תמהה על דברי חכמים: כיצד אפשר לתת זאת כמתנה? הרי הוא אינו רוצה לקבל זאת כמתנה. הגמרא משיבה שרבא אמר: הוראת חכמים היא לפתוח את השיחה עמו בהצעת הסיוע כמתנה. אם הוא מסרב, נותנים לו אנשי הצדקה זאת כהלוואה, אך מתייחסים לכך כאל מתנה ונמנעים מלנסות לגבות חוב.
יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין מִמֶּנּוּ. חוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ, תּוּ לָא שָׁקֵיל! אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַחַר מִיתָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא מַשְׁכּוֹן וָטוֹל, כְּדֵי שֶׁתָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו.
אם יש לו אמצעים מספיקים משלו אך אינו רוצה לפרנס את עצמו מכספיו שלו ללא סיוע מן הצדקה, נותנים לו גופי הצדקה סיוע כמתנה, ולאחר מכן הם חוזרים וגובים את החוב ממנו. הגמרא שואלת: כיצד יכולים גבאי הקופה לחזור ולגבות ממנו? וכי מאמציהם לא יהיו לשווא, שהרי לאחר מכן לא ייטול את תמיכתם, ביודעו שעדיין יצטרך לשלם עליה? אמר רב פפא: גופי הצדקה גובים את החוב שנצבר מנכסיו רק לאחר מותו. הברייתא ממשיכה: רבי שמעון אומר, וחולק על דעת החכמים: אם יש לו אמצעים מספיקים ואינו רוצה להתפרנס משלו, אין נזקקים לו, שכן הציבור אינו חייב לפרנסו. אם אין לו ואינו רוצה להתפרנס מן הצדקה, אומרים לו גופי הצדקה: הבא משכון וטול הלוואה, כדי שתתיישב דעתו עליו, מתוך הרושם המוטעה שאין הוא מקבל נדבה.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַעֲבֵט״, זֶה שֶׁאֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִים לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה. ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״, זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ לְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מצטטת מחלוקת הקשורה לדיונים הקודמים. החכמים לימדו בברייתא בנוגע ללשון הכפולה בתורה: “פתוח תפתח את ידך לו [העבט תעביטנו]” (דברים טו:ח). העבט”; זה מתייחס למי שאין לו ממון ואינו רוצה להתפרנס מן הצדקה. המדיניות היא שקופות הצדקה מספקות לו כספים כהלוואה וחוזרות ונותנות לו את הכספים כמתנה. “תעביטנו”; זה מתייחס למי שיש לו אמצעים ואינו רוצה לפרנס את עצמו. המדיניות היא שקופות הצדקה מספקות כסף כמתנה, ולאחר מכן הן חוזרות וגובות מעיזבונו לאחר מותו. זו היא דעתו של רבי יהודה.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
הברייתא ממשיכה: וחכמים אומרים: אם יש לו כסף ואינו רוצה להתפרנס בעצמו, אין נזקקים לו. הברייתא שואלת: כיצד אם כן אני מקיים את הלשון הכפולה "העבט תעביטנו"? הברייתא משיבה: התורה דיברה כלשון בני אדם, ולצורה הכפולה אין משמעות הלכתית.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל כׇּל יוֹמָא דְּשָׁדֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי בְּצִינּוֹרָא דְּדַשָּׁא. (יוֹם אֶחָד) [יוֹמָא חַד] אֲמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי מַאן קָעָבֵיד בִּי הָהוּא טֵיבוּתָא. הָהוּא יוֹמָא נְגַהָא לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, אָתְיָא דְּבֵיתְהוּ בַּהֲדֵיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הקשור לצדקה. מר עוקבא היה לו עני בשכונתו, ומר עוקבא היה רגיל בכל יום להשליך עבורו ארבעה דינרים אל תוך החריץ הסמוך לציר הדלת. יום אחד אמר העני: אלך ואראה מי עושה לי את החסד הזה. באותו יום מר עוקבא התעכב בבית המדרש, ואשתו באה עמו לחלק את הצדקה.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵוהּ דְּקָא מַצְלֵי לֵיהּ לְדַשָּׁא, נְפַק בָּתְרַיְיהוּ. רְהוּט מִקַּמֵּיהּ, עָיְילִי לְהָהוּא אַתּוּנָא דַּהֲוָה גְּרִופָה נוּרָא, הֲוָה קָא מִיקַּלְיָין כַּרְעֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: שְׁקוֹל כַּרְעָיךְ אוֹתֵיב אַכַּרְעַאי. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: אֲנָא שְׁכִיחָנָא בְּגַוֵּיהּ דְּבֵיתָא וּמְקָרְבָא אַהֲנָיָיתִי.
כאשר האנשים שבביתו של העני ראו כי מישהו מסובב את הדלת, העני יצא אחריהם לראות מי זה. מר עוקבא ואשתו ברחו מפניו כדי שלא יזהה אותם, והם נכנסו לכבשן מסוים שאשו כבר הייתה מגורפת וממותנת אך עדיין בערה. רגליו של מר עוקבא נכוו, ואשתו אמרה לו: הרם את רגליך והנח אותן על רגליי, שאינן נכוות. משהבין שרק אשתו ניצלה מכוויות, מפני שהייתה ראויה יותר, מר עוקבא נעשה נסער. לשם ביאור, אמרה לו: אני בדרך כלל נמצאת בתוך הבית, וכאשר אני נותנת צדקה, עזרתי מוכנה ומיידית, שכן אני מחלקת פריטי מזון ממשיים. מאחר שאתה מחלק כסף, שאינו מועיל באותה מידה באופן מיידי, עזרתי גדולה משלך.
וּמַאי כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיִּמְסוֹר עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָא לַן — מִתָּמָר, דִּכְתִיב: ״הִיא מוּצֵאת״.
הגמרא שואלת: ומהו כל זה? מדוע הלכו עד כדי כך כדי להימנע מלהתגלות? הגמרא משיבה: זהו כפי שאמר מר זוטרא בר טוביה שרב אמר, ויש אומרים שרב הונא בר ביזנא אמר שרבי שמעון חסידא אמר, ויש אומרים שרבי יוחנן אמר משום רבי שמעון בן יוחאי: נוח לו לאדם שיפיל עצמו לכבשן האש כדי שלא ילבין את פניו של, כלומר יבייש, חברו ברבים. מנין לנו דבר זה? מתמר, שנאמר: "ויאמר יהודה הוציאוה ותשרף. היא מוצאת, והיא שלחה אל חמיה לאמר: לאיש אשר אלה לו אנכי הרה" (בראשית לח:כד–כה). אף על פי שתמר נלקחה להוצאה להורג בשריפה, היא פנתה ליהודה באופן פרטי וישיר, במקום לזהותו בפומבי כאבי ילדיה שטרם נולדו ולגרום לו בושה.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִיפּוּרָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד בְּרֵיהּ. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. אָמַר מַאי חֲזֵית? חֲזַאי דְּקָא מְזַלְּפִי לֵיהּ יַיִן יָשָׁן. אָמַר: מְפַנַּק כּוּלֵּי הַאי! עַיְיפִינְהוּ וְשַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הנוגע למר עוקבא. למר עוקבא היה עני אחר בשכונתו, ומר עוקבא היה רגיל לשלוח לו ארבע מאות דינרים בכל שנה בערב יום הכיפורים. יום אחד שלח לו את הכסף ביד בנו. הבן חזר ואמר לו: אותו עני אינו צריך את הצדקה. מר עוקבא אמר: מה ראית שגרם לך לומר כך? אמר לו: ראיתי שהם שופכים יין ישן על הקרקע בשבילו, כדי לתת לחדר ריח נעים. מר עוקבא אמר: אם הוא מפונק עד כדי כך וזקוק אפילו למותרות הללו, הרי שהוא צריך עוד יותר כסף. הוא הכפיל את הסכום ושלח לו אותו.
כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: אַיְיתוֹ לִי חוּשְׁבְּנַאי דִּצְדָקָה. אַשְׁכַּח דַּהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ שִׁבְעַת אַלְפֵי דִּינָרֵי סְיָאנְקֵי. אֲמַר: זַוְודַאי קַלִּילֵי וְאוֹרְחָא רַחִיקְתָּא. קָם בַּזְבְּזֵיהּ לְפַלְגֵיהּ מָמוֹנֵיהּ. הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי, בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ: הַמְבַזְבֵּז — אַל יְבַזְבֵּז יוֹתֵר מֵחוֹמֶשׁ! הָנֵי מִילֵּי מֵחַיִּים, שֶׁמָּא יֵרֵד מִנְּכָסָיו. אֲבָל לְאַחַר מִיתָה לֵית לַן בַּהּ.
כאשר מר עוקבא נטה למות, אמר: הביאו לי את פנקסי הצדקה שלי. מצא שהיה כתוב שם שנתן שבעת אלפים דינרים יפים, סיאנקי, כלומר, דינרי זהב, לצדקה. אמר: צידתי קלה והדרך רחוקה. סכום מועט זה אינו מספיק כדי שאזכה לעולם הבא. קם והוציא חצי מכספו הנותר לצדקה. הגמרא שואלת: כיצד עשה כן? והרי רבי אילעאי אמר: באושא התקינו: המבזבז כסף לצדקה, אל יבזבז יותר מחומש מנכסיו למטרה זו. הגמרא משיבה: הגבלה זו על מתן צדקה מרובה חלה רק בחייו, משום שמא ירד מנכסיו וייעשה עני. לכן, לשם ביטחונו הכלכלי, אל לו לחלק לעולם יותר מחומש. אבל לאחר המוות, אין לנו בעיה בכך. אין עוד צורך לשמור כסף בעיזבונו.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה צָיַיר זוּזֵי בְּסוּדָרֵיהּ, וְשָׁדֵי לֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּמַמְצֵי נַפְשֵׁיהּ לְבֵי עַנְיֵי, וּמַצְלֵי עֵינֵיהּ מֵרַמָּאֵי.
הגמרא מספרת עוד סיפורים הקשורים לצדקה. רבי אבא היה עוטף מטבעות בצעיפו ומשליך את הכסף מאחוריו מעבר לכתפו. והוא גם היה מציב את עצמו בפתחי בתי העניים מבלי להיראות, כדי שהעניים יוכלו לקבל את הסיוע בלי להתבייש. והיה מטה את עיניו במידה מספקת כדי שיוכל להגן על המתנות מפני רמאים שעלולים לקחת את הכסף שלא ביושר.
רַבִּי חֲנִינָא הֲוָה הָהוּא עַנְיָא דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד דְּבֵיתְהוּ, אֲתַאי אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. מַאי חֲזֵית? שְׁמַעִי דַּהֲוֹה קָאָמְרִי לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד,
רבי חנינא הכיר עני אחד והיה רגיל לשלוח לו ארבעה דינרים בכל ערב שבת. יום אחד שלח זאת ביד אשתו. היא חזרה הביתה ואמרה לו: האיש אינו זקוק לצדקה. רבי חנינא שאל אותה: מה ראית שגרם לך לומר זאת? אמרה לו: שמעתי אותם אומרים לו בתוך הבית: במה אתה בדרך כלל סועד:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria