Drashot AI Logo
מַצִּיעִין תַּחְתָּיו, וּבָאִין עֲנִיִּים וּמְקַפְּלִין אוֹתָן מֵאַחֲרָיו! אִיבָּעֵית אֵימָא: לִכְבוֹדוֹ הוּא דַּעֲבַד, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כִּדְבָעֵי לֵיהּ לְמִיעְבַּד לָא עֲבַד. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: לְפוּם גַּמְלָא שִׁיחְנָא.
פרושׂ מתחתיו כדי ללכת עליו, ובברכתו, העניים היו באים ומקפלים אותם מאחוריו לעצמם? ברור שהוא נתן צדקה בשפע. הגמרא מציעה שני הסברים אפשריים: אם תרצה, אמור שהוא עשה כך לכבוד עצמו, כדי להראות שראה בהוצאה המופרזת דבר של מה בכך. ואם תרצה, אמור שכפי שהיה עליו לעשות, לא עשה. כפי שאנשים אומרים, לפי הגמל הוא המשא. ככל שהגמל חזק יותר, כך המשא שעליו לשאת כבד יותר. אפילו אם נתן מתוך אלטרואיזם, נקדימון בן גוריון לא נתן כפי שהיה מצופה ממנו לתת.
תַּנְיָא: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: אֶרְאֶה בְּנֶחָמָה, אִם לֹא רְאִיתִיהָ שֶׁהָיְתָה מְלַקֶּטֶת שְׂעוֹרִים מִבֵּין טַלְפֵי סוּסִים בְּעַכּוֹ. קָרָאתִי עָלֶיהָ מִקְרָא זֶה: ״אִם לֹא תֵדְעִי לָךְ הַיָּפָה בַּנָּשִׁים צְאִי לָךְ בְּעִקְבֵי הַצֹּאן וּרְעִי אֶת גְּדִיּוֹתַיִךְ״. אַל תִּקְרֵי ״גְּדִיּוֹתַיִךְ״, אֶלָּא ״גְּוִיּוֹתַיִךְ״.
כך שנינו בברייתא (תוספתא 5:8) בנוגע לבתו של נקדימון בן גוריון: רבי אלעזר בן רבי צדוק אמר בלשון שבועה: מתפלל אני שלא אזכה לראות את הנחמה של העם היהודי אם לא ראיתיה מלקטת שעורים מבין פרסות הסוסים בעכו. ועליה קראתי את הפסוק הזה: "אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך בעקבי הצאן ורעי את גדיותיך על משכנות הרועים" (שיר השירים א:ח). אל תקרי "גדיותיך" אלא גוויותיך. אשה זו נאלצת ללכת אחרי הצאן אל המרעה כדי לקיים את גופה משיירי מאכלם.
אָמַר רַב שֶׁמֶן בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִכְנִיסָה לוֹ זָהָב — שָׁמִין אוֹתוֹ, וַהֲרֵי הוּא כְּשׇׁוְויוֹ. מֵיתִיבִי: הַזָּהָב הֲרֵי הוּא כְּכֵלִים. מַאי לָאו: כְּכֵלִים שֶׁל כֶּסֶף, דְּפָחֲתִי! לָא, כְּכֵלִים שֶׁל זָהָב, דְּלָא פָּחֲתִי. אִם כֵּן, כְּכֵלָיו מִיבְּעֵי לֵיהּ!
§ הגמרא חוזרת לנושא כיצד החתן רושם את נדוניית הכלה בכתובה: רב שמן בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: אם היא מביאה לו זהב בנדונייתה, בית הדין מעריך אותו, והוא נרשם בכתובה לפי שוויו, ללא תוספות או הפחתות. הגמרא מקשה ממה שנשנה בברייתא: ההלכה היא שהזהב הרי הוא ככלים ולא כמעות לעניין הנדוניה. הגמרא מבהירה את קושייתה: מאי, לאו שהזהב הוא כמו כלי כסף, שפוחתים, כך שידמו לכל שאר נכסי הנדוניה שערכיהם מופחתים בכתובה? הגמרא משיבה: לא, הכוונה היא שהזהב הוא כמו כלי זהב, שאינם פוחתים. הגמרא שואלת: אם כן, הברייתא הייתה צריכה לומר שהזהב הוא כמו הכלים שלו עצמו, דבר שהיה מראה שזהב מוערך לפי שוויו האמיתי. נמצא אפוא שאין זה נכון לגבי זהב.
וְעוֹד, תַּנְיָא: זָהָב הֲרֵי הוּא כְּכֵלִים. דִּינְרֵי זָהָב, הֲרֵי הֵן כִּכְסָפִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְפוֹרְטָן — שָׁמִין אוֹתָן וַהֲרֵי הֵן בְּשׇׁוְויֵהֶן. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא, מִכְּלָל דְּתַנָּא קַמָּא סָבַר אֲפִילּוּ בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְפוֹרְטָן? הָא לָא נָפְקִי!
ויתרה מזו, ניתן לשאול: שנינו בברייתא (תוספתא ו:ב) שההלכה היא כי זהב דינו ככלים וכי דינרי זהב דינם כמעות כסף. רבן שמעון בן גמליאל אומר: במקום שבו בני אדם היו רגילים שלא להחליפם, בית הדין שם אותם, והם נרשמים לפי שוויים המוערך, לא יותר ולא פחות. הגמרא מבהירה: על איזה סעיף רבן שמעון בן גמליאל מתייחס, כשהוא מעיר שאין מחליפים אותם? אם נאמר שהוא מתייחס לסעיף האחרון בעניין דינרי הזהב, מכאן משתמע כי התנא הראשון סבור שדינרי זהב דינם כמזומן, אפילו במקום שבו בני אדם היו רגילים שלא להחליפם. אבל אין משתמשים בהם והם אינם מתפקדים ככסף נזיל במקום שבו אינם מוחלפים. אם כן, מדוע הבעל צריך להעלות את השווי כאילו היו מזומן פעיל?
אֶלָּא לָאו אַרֵישָׁא, וְהָכִי קָאָמַר: זָהָב הֲרֵי הוּא כְּכֵלִים, מַאי כֵּלִים — כֵּלִים שֶׁל כֶּסֶף. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הֲרֵי הוּא כְּדִינָרִין שֶׁל זָהָב, בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְפוֹרְטָן!
אלא, האין זה שרבן שמעון בן גמליאל פירש על הפסקה הראשונה של הברייתא, וזה מה שהברייתאאומרת: ההלכה היא שזהב הוא כמו כלים. מה פירוש המונח העמום כלים? כלי כסף. רבן שמעון בן גמליאל מסייג פסיקה זו ואומר: ההלכה היא שהוא כמו דינרי זהב, שערכם נשאר קבוע, במקום שבו נוהגים שלא להחליף אותם או להשתמש בהם למסחר. מכל מקום, דעת התנא הראשון בברייתא זו, שזהב נידון כמו כלי כסף, סותרת את הקביעה הקודמת שזהב חייב להיות במעמד של כלי זהב, ולא כלי כסף.
לָא, לְעוֹלָם אַסֵּיפָא, וּדְנָפְקִי עַל יְדֵי הַדְּחָק. וּבְהָא קָמִיפַּלְגִי, מָר סָבַר: כֵּיוָן דְּנָפְקִי, מַשְׁבְּחִינַן לַהּ, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּלָא נָפְקִי אֶלָּא עַל יְדֵי הַדְּחָק, לָא מַשְׁבְּחִינַן לַהּ.
הגמרא משיבה: לא, למעשה צריך לומר שרבן שמעון בן גמליאל העיר על הסיפא של הברייתא, העוסקת בדינרי זהב, ואין מחליפים אותם מפני שמשתמשים בהם כמזומן רק בקושי. בדרך כלל אין משתמשים בהם למסחר, אך אפשר להשתמש בהם בעת הצורך. וממילא, בכך הם נחלקים: חכם אחד, התנא הראשון, סובר שמכיוון שמשתמשים בהם בעת הצורך, מעלים את ערכם של דינרי הזהב עבור האישה בנדוניה, והבעל כותב סכום מוגדל בכתובה. וחכם אחד, רבן שמעון בן גמליאל, סובר שמכיוון שמשתמשים בהם למסחר רק בקושי, אין מעלים את ערכם של דינרי הזהב עבורה. לפי פירוש זה, הדעה הראשונה עדיין יכולה לקבל את ההנחה שמטבעות זהב, כמו כלי זהב, מוערכים לפי שוויים הממשי.
אִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלַּהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: זָהָב הֲרֵי הוּא כְּכֵלִים, דִּינְרֵי זָהָב הֲרֵי הֵן כִּכְסָפִים. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְפוֹרְטָן. אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְפוֹרְטָן — שָׁמִין אוֹתָם וַהֲרֵי הֵן בְּשׇׁוְויֵהֶן, דִּבְרֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. שֶׁרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְפוֹרְטָן, שָׁמִין אוֹתָם וַהֲרֵי הֵן בְּשׇׁוְויֵהֶן.
אם תרצה, אמור במקום זאת שהברייתאכולההיא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל, ושהברייתאחסרה, וזה מה שהיא מלמדת: ההלכה היא שחתיכת זהב דינה ככלים ודינרי זהב דינם ככסף. באיזה מקרה נאמר דבר זה? במקום שבו היו האנשים רגילים להחליף את הדינרים. אבל במקום שבו היו האנשים רגילים שלא להחליף את הדינרים, בית הדין מעריך את שוויים, והם נרשמים לפי שוויים המוערך. זו שיטתו של רבן שמעון בן גמליאל, שכן רבן שמעון בן גמליאל אומר: במקום שבו היו האנשים רגילים שלא להחליף אותם, בית הדין מעריך את שוויים, והם נרשמים לפי שוויים המוערך.
מִכׇּל מָקוֹם, ״כְּכֵלָיו״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! קַשְׁיָא. אִיבָּעֵית אֵימָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — בְּדַהֲבָא פְּרִיכָא. רַב אָשֵׁי אָמַר: בְּמַמְלָא.
הסתירה מן הברייתא הזו יושבה, אך בכל מקרה, קושי נותר: אם מעמדו של הזהב דומה לזה של כלי זהב והוא מוערך לפי שוויו הממשי, הברייתא הייתה צריכה לומר שהזהב הוא כמו הכלים של עצמו, ולא סתם כמו כלים. הגמרא משיבה: הלשון קשה. אם תרצה, אמור במקום זאת את התשובה הבאה: במה אנו עוסקים כאן? בשברי זהב. רב אשי אמר: אנו עוסקים בגרגירים של זהב. אם כן, ודאי שאין דינם ככלי זהב, אלא החידוש של הברייתא הוא שיש להם מעמד של כלים רגילים ולא של דינרי זהב.
אָמַר רַבִּי יַנַּאי: בְּשָׂמִים שֶׁל אַנְטוֹכְיָא — הֲרֵי הֵן כִּכְסָפִים. אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גְּמַלִּים שֶׁל עַרְבִיָּא — אִשָּׁה גּוֹבָה פֻּרְנָא מֵהֶם.
§ אגב הדיון הקודם בנוגע להערכת חפצים המשמשים למסחר, הגמרא מביאה סדרה של אמרות קשורות. רבי ינאי אמר: לגבי תבלינים באנטיוכיה, הם כמו כסף. מאחר שבאנטיוכיה היו מנהלים מסחר באמצעות תבלינים, יש להתייחס אליהם כמו למזומן כאשר אישה מביאה אותם בנדונייתה. וכן, רבי שמואל בר נחמני אמר שרבי יוחנן אמר: לגבי גמלים בערב, אישה רשאית לגבות מהם את סכום כתובתה. מאחר שבערב מנהלים מסחר באמצעות גמלים, הגמלים מקבלים ממילא את המעמד שיש לכסף במקומות אחרים.
אָמַר רַב פַּפִּי: הָנֵי תּוֹתְבֵי דְּבֵי מִכְסֵי, אִשָּׁה גּוֹבָה פֻּרְנָא מֵהֶם. וְאָמַר רַב פַּפִּי: הָנֵי שַׂקֵּי דְרוּדְיָא וְאַשְׁלֵי דְקִמְחוֹנְיָא — אִשָּׁה גּוֹבָה פֻּרְנָא מֵהֶן. אָמַר רָבָא, מֵרֵישׁ הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי אַרְנְקֵי דְמָחוֹזָא — אִשָּׁה גּוֹבָה פֻּרְנָא מֵהֶם. מַאי טַעְמָא? אַסְמַכְתַּיְיהוּ עֲלַיְיהוּ. כֵּיוָן דַּחֲזַאי דְּשָׁקְלִי לְהוּ וְנָפְקִי, וְכִי מַשְׁכְּחִי אַרְעָא זָבְנִי בְּהוּ, אָמֵינָא: אַסְמַכְתַּיְיהוּ אַאַרְעָא הוּא.
בדומה לכך, רב פפי אמר: לגבי אותם בגדים בבית מכסי, אישה רשאית לגבות את כתובתה מהם משום שמשתמשים בבגדים למסחר. ורב פפי אמר: לגבי השקים הללו ברודיא והחבלים בכמחוניא, אישה רשאית לגבות את כתובתה מהם. רבא אמר: בתחילה הייתי אומר שבנוגע לאותם כיסי מעות [arnakei] במחוזא, אישה רשאית לגבות את כתובתה מהם. מה הטעם? סומכים עליהם, והם משמשים לתפקיד המסחרי שמקרקעין משמשים לו במקומות אחרים. משעה שראיתי שנוטלים אותם והכיסים משמשים, וכאשר מוצאים קרקע קונים אותה בהם ואינם מחזיקים בהם, אמרתי שאף הם סומכים על הקרקע. כיסי המעות משמשים באופן נזיל, אך כיסים אלה אינם ממלאים את אותו תפקיד שממלאים מקרקעין.
מַתְנִי׳ הַמַּשִּׂיא אֶת בִּתּוֹ סְתָם — לֹא יִפְחוֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. פָּסַק לְהַכְנִיסָהּ עֲרוּמָּה — לֹא יֹאמַר הַבַּעַל ״כְּשֶׁאַכְנִיסֶנָּה לְבֵיתִי אֲכַסֶּנָּה בִּכְסוּתִי״, אֶלָּא מְכַסָּהּ וְעוֹדָהּ בְּבֵית אָבִיהָ. וְכֵן הַמַּשִּׂיא אֶת הַיְּתוֹמָה — לֹא יִפְחוֹת לָהּ מֵחֲמִשִּׁים זוּז. אִם יֵשׁ בַּכִּיס — מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְּבוֹדָהּ.
משנה: לגבי מי שמשיא את בתו מבלי שפורטו תנאי הנדוניה, אסור לו לתת לה פחות מחמישים דינרים. אם אבי הכלה התחייב להכניסה לנישואין ערומה, באומרו שהוא מסרב לתת לה דבר, הבעל לא יאמר: כאשר אכניסנה לביתי, אלביש אותה מבגדיי, אך לא קודם לכן. אלא, עליו להלבישה בעודה עדיין בבית אביה, והיא נכנסת לנישואין כשהבגדים בידה. וכן, לגבי ממונה על צדקה שמשיא יתומה, אסור לו לתת לה פחות מחמישים דינרים. אם יש משאבים מספיקים בקופת הצדקה, מספקים לה אף יותר עבורה, ומעמידים לה נדוניה ושאר צרכיה לפי כבודה.
גְּמָ׳ אָמַר אַבָּיֵי: חֲמִשִּׁים זוּזֵי פְּשִׁיטֵי. מִמַּאי — מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: אִם יֵשׁ בַּכִּיס — מְפַרְנְסִין אוֹתָהּ לְפִי כְּבוֹדָהּ, וְאָמְרִינַן מַאי כִּיס? אָמַר רַחֲבָה: אַרְנְקִי שֶׁל צְדָקָה. וְאִי סָלְקָא דַּעְתִּין חֲמִשִּׁים זוּזֵי מַמָּשׁ, אִם יֵשׁ בַּכִּיס כַּמָּה יָהֲבִינַן לַהּ? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ חֲמִשִּׁים זוּזֵי פְּשִׁיטֵי.
גמרא:אביי אמר: חמישים הדינרים הנזכרים במשנה מתייחסים לחמישים דינרים מדינתיים, שכל אחד מהם שווה שמינית מערכו של דינר תקני. מנין לי שכך הוא? מן העובדה שהסיפא מלמדת: אם יש משאבים מספיקים בקופת הצדקה, הגבאים מספקים לה יותר עבורה, ומעמידים לה נדוניה ושאר צרכיה לפי כבודה. ואנו אומרים: מהי קופה זו? רחבה אמר: קופת הצדקה. ואם עולה על דעתנו לומר שהמשנה מתייחסת לחמישים דינרים ממשיים, כלומר, תקניים, אם יש משאבים מספיקים בקופה, כמה דינרים תקניים נותנים לו? חמישים דינרים תקניים הם כבר סכום נכבד לחלוקה לצדקה. אלא, הסק מכאן מהערה זו שהמשנה מתייחסת לחמישים דינרים מדינתיים.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָתוֹם וִיתוֹמָה שֶׁבָּאוּ לְהִתְפַּרְנֵס — מְפַרְנְסִין אֶת הַיְּתוֹמָה וְאַחַר כָּךְ מְפַרְנְסִין אֶת הַיָּתוֹם, מִפְּנֵי שֶׁהָאִישׁ דַּרְכּוֹ לַחְזוֹר עַל הַפְּתָחִים, וְאֵין אִשָּׁה דַּרְכָּהּ לַחְזוֹר. יָתוֹם וִיתוֹמָה
החכמים לימדו: לגבי יתום ויתומה שבאו וביקשו להיתמך מקופת הצדקה, הממונים מפרנסים את היתומה תחילה ולאחר מכן הם מפרנסים את היתום. זאת מפני שדרכו של איש לחזר על הפתחים כדי לבקש צדקה, ואין דרכה של אישה לחזר על הפתחים לצדקה. לכן, הצורך שלה גדול יותר. לגבי יתום ויתומה

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria