שֶּׁחָתָן פּוֹסֵק — הוּא פּוֹסֵק פָּחוֹת חוֹמֶשׁ.
החתן מתחייב בהתאם לסכום הנדוניה שהכלה מביאה, הוא מתחייב בחוזה הנישואין על חמישית פחות, שהוא הערך הממשי של הנכס.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין צָרִיךְ לוֹמַר רִאשׁוֹן תַּלְמִיד חָכָם וְשֵׁנִי עַם הָאָרֶץ, אֶלָּא אֲפִילּוּ רִאשׁוֹן עַם הָאָרֶץ וְשֵׁנִי תַּלְמִיד חָכָם, יָכוֹל לוֹמַר: לְאָחִיךְ הָיִיתִי רוֹצֶה לִיתֵּן, לְךָ אִי אֶפְשִׁי לִיתֵּן.
גמרא: הגמרא מביאה ברייתא כדי להרחיב על דברי המשנה שהאב אינו חייב לתת לחתן השני את המתנה שהבטיח לחתן הראשון, כדלהלן. חכמים לימדו: אין צריך לומר, שפסק זה חל כאשר הראשון הוא תלמיד חכם והשני הוא עם הארץ, שכן לאבי הכלה יש סיבה לסרב לתת לשני נדוניה כמו לראשון. אבל אפילו אם הראשון הוא עם הארץ והשני הוא תלמיד חכם, אבי הכלה יכול לומר: לאחיך רציתי לתת את הנדוניה הזאת, אבל לך איני רוצה לתת אותה, שכן ההתחייבות שנוצרה הייתה כלפי אדם מסוים.
פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ אֶלֶף דִּינָר כּוּ׳. הַיְינוּ רֵישָׁא! תְּנָא שׁוּמָא רַבָּה וְקָתָנֵי שׁוּמָא זוּטָא. תְּנָא שׁוּמָא דִּידֵיהּ, וְקָתָנֵי שׁוּמָא דִּידַהּ.
המשנה דנה ביחס שבין שווי הנדוניה שהכלה מביאה עמה לבין סכום הכסף שהחתן רושם בכתובה, ומובאות דוגמאות שונות, כגון אם האישה התחייבה להביא לו אלף דינרים. הגמרא שואלת: דוגמאות אחרונות אלו במשנה זהות לרישא של המשנה, וכולן ממחישות את אותם תנאים כספיים. מדוע לא היה די להזכיר רק את המקרה של אלף הדינרים? הגמרא מסבירה: התנאמלמד על שומה גדולה של נכסיה המרובים, והוא גם מלמד על שומה קטנה במקרה שבו יש לה נכסים מועטים, כדי להמחיש שאין ביניהם הבדל הלכתי. בדומה לכך, התנאמלמד על השומה של הבעל עצמו, כיצד להעריך כמה עליה לספק, והוא גם מלמד על השומה הראשונית של האישה עצמה שעשתה, ועל הסכום המקביל שעליו לכתוב.
מַתְנִי׳ פָּסְקָה לְהַכְנִיס לוֹ כְּסָפִים — סַלְעָהּ נַעֲשֶׂה שִׁשָּׁה דִּינָרִין. הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִּינָרִים לַקּוּפָּה לְכׇל מָנֶה וּמָנֶה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: הַכֹּל כְּמִנְהַג הַמְּדִינָה.
משנה: אם היא התחייבה להביא לו כסף ולא חפצים לשמש כנדוניה, הסלע שלה, כלומר ארבעה דינרים, נעשה שישה דינרים לעניין חיובו של הבעל בכתובה. דבר זה הולך לפי הכלל שנקבע במשנה הקודמת: החתן מוסיף על חיובו מחצית, שכן הוא עתיד להרוויח מן הכסף הזה. בנוסף, החתן מקבל עליו לתת עשרה דינרים לחשבון לצרכיה, על כל מאה דינרים שהיא מביאה. רבן שמעון בן גמליאל אומר: הכול הוא לפי מנהג המדינה.
גְּמָ׳ הַיְינוּ פּוֹסֵק כְּנֶגְדָּם חֲמִשָּׁה עָשָׂר מָנֶה!
גמרא: בנוגע לסעיף הראשון, שסלע שלה נעשה שישה דינרים, הגמרא שואלת: הרי זה זהה למה שנשנה במשנה הקודמת, שאם היא מביאה אלף דינרים בנדונייתה, הוא מתחייב כנגדם בחמש עשרה מאות דינרים. מדוע המשנה מביאה דוגמה נוספת כדי להדגים את אותו עיקרון?
תְּנָא עִסְקָא רַבָּה, וּתְנָא עִסְקָא זוּטָא. וּצְרִיכָא, דְּאִי תְּנָא עִסְקָא רַבָּה — דִּנְפִישׁ רַוְוחָא, אֲבָל עִסְקָא זוּטָא, דְּזוּטַר רַוְוחָא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא. וְאִי אַשְׁמְעִינַן עִסְקָא זוּטָא — דְּזוּטַר זִיּוּנָא, אֲבָל עִסְקָא רַבָּה, דִּנְפִישׁ זִיּוּנָא — אֵימָא לָא, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: התנא שנה על הון השקעה גדול, ושנה על הון השקעה קטן. ויש צורך להתייחס לשני המצבים, מפני שאילו שנה רק את המקרה של הון גדול, אשר יש בו רווח מרובה, היית עשוי לחשוב שרק אז הבעל מוסיף מחצית. אולם, לגבי הון קטן, אשר יש בו רווח מועט, היית יכול לומר שאין זה כך. לכן, יש צורך לציין עיקרון זה גם במשנה זו. ולהפך, אילו התנא היה מלמדנו רק על הון קטן, אז היית עשוי לחשוב שמפני שיש בו הוצאה מועטה, צריך להוסיף מחצית. אולם, לגבי הון גדול, שבו יש הוצאה מרובה, היית יכול לומר שאין הבעל צריך שלא להוסיף כל כך הרבה. לכן, יש צורך לציין את שני המקרים כדי ללמד שהבעל מוסיף מחצית לסכום בכל מקרה.
הֶחָתָן מְקַבֵּל עָלָיו עֲשָׂרָה דִּינָר לַקּוּפָּה. מַאי קוּפָּה? אָמַר רַב אָשֵׁי: קוּפָּה שֶׁל בְּשָׂמִים. וְאָמַר רַב אָשֵׁי: לֹא נֶאֶמְרוּ דְּבָרִים הַלָּלוּ אֶלָּא בִּירוּשָׁלַיִם.
המשנה קובעת שהחתן מקבל עליו לתת עשרה דינרים לחשבון. הגמרא שואלת: מהו החשבון הזה? רב אשי אמר: זהו חשבון להוצאות בשמים ותמרוקים. ורב אשי אמר: דבר זה נאמר רק לגבי נשים בירושלים, שבה הנשים רגילות להשתמש בשפע של בושם.
בָּעֵי רַב אָשֵׁי: בְּמָנֶה הַנִּישּׁוֹם, אוֹ בְּמָנֶה הַמִּתְקַבֵּל?
לפי המשנה, הבעל חייב לתת עשרה דינרים על כל מאה דינרים שהיא מביאה. רב אשי מעלה דילמה: האם מדובר בכל מאה דינרים שנשומו בנדונייתה, או בכל מאה דינרים שמתקבלים על ידי הבעל בכתובה, שהיא השומה לאחר הפחתה של חמישית?
אִם תִּמְצָא לוֹמַר מָנֶה הַמִּתְקַבֵּל: יוֹם רִאשׁוֹן, אוֹ כׇּל יוֹם וָיוֹם? אִם תִּמְצָא לוֹמַר כׇּל יוֹם וָיוֹם: שַׁבָּת רִאשׁוֹנָה, אוֹ כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת? אִם תִּמְצָא לוֹמַר כׇּל שַׁבָּת וְשַׁבָּת: חֹדֶשׁ רִאשׁוֹן, אוֹ כׇּל חֹדֶשׁ וָחֹדֶשׁ? אִם תִּמְצָא לוֹמַר כׇּל חֹדֶשׁ וָחֹדֶשׁ: שָׁנָה רִאשׁוֹנָה, אוֹ כׇּל שָׁנָה וְשָׁנָה? תֵּיקוּ.
אם תאמר שהמשנה מדברת על כל מאה דינרים שמתקבלים, האם הכוונה היא שהוא נותן סכום חד-פעמי רק ביום הראשון או בכל יום? אם תאמר שהוא נותן זאת בכל יום, האם הוא נותן זאת רק בשבוע הראשון של הנישואין או בכל שבוע? אם תאמר שהוא נותן זאת בכל שבוע, האם הוא נותן זאת רק בחודש הראשון או בכל חודש? אם תאמר שהוא נותן זאת בכל חודש, האם הוא נותן זאת רק בשנה הראשונה של הנישואין או בכל שנה? הגמרא אינה מכריעה כיצד יש לערוך את החישוב ובאיזו תדירות הבעל נדרש לספק לה את תכשיריה, והדילמות יעמדו ללא הכרעה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן שֶׁפָּסְקוּ לָהּ חֲכָמִים אַרְבַּע מֵאוֹת זְהוּבִים לַקּוּפָּה שֶׁל בְּשָׂמִים לְבוֹ בַּיּוֹם. אָמְרָה לָהֶם: כָּךְ תִּפְסְקוּ לִבְנוֹתֵיכֶם, וְעָנוּ אַחֲרֶיהָ אָמֵן.
§ רב יהודה אמר שרב אמר: היה מעשה בבתו של נקדימון בן גוריון. כאשר החכמים הקציבו לה ארבע מאות מטבעות זהב לחשבון הבשמים שלה, מנכסי בעלה המנוח, לשימוש באותו היום, היא בירכה אותם ואמרה להם: כך גם אתם צריכים לקצוב לבנותיכם, והם ענו אחריה: אמן.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁהָיָה רוֹכֵב עַל הַחֲמוֹר וְהָיָה יוֹצֵא מִירוּשָׁלַיִם, וְהָיוּ תַּלְמִידָיו מְהַלְּכִין אַחֲרָיו. רָאָה רִיבָה אַחַת שֶׁהָיְתָה מְלַקֶּטֶת שְׂעוֹרִים מִבֵּין גֶּלְלֵי בְהֶמְתָּן שֶׁל עַרְבִיִּים. כֵּיוָן שֶׁרָאֲתָה אוֹתוֹ, נִתְעַטְּפָה בִּשְׂעָרָהּ וְעָמְדָה לְפָנָיו.
אגב בתו של נקדימון בן גוריון, הגמרא מספרת מה עלה בגורלה לאחר מכן: חכמים לימדו: היה מעשה ברבן יוחנן בן זכאי. כשהיה רוכב על חמור ויוצא מירושלים, ותלמידיו מהלכים אחריו ללמוד ממנו, ראה נערה אחת שהייתה מלקטת שעורים מבין גללי בהמותיהם של ערבים. היא הייתה ענייה כל כך עד שניזונה מן השעורים שלא נתעכלו שבתוך הגללים. כשראתה אותו, נתעטפה בשערה, שכן לא היה לה דבר אחר להתכסות בו, ועמדה לפניו.
אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, פַּרְנְסֵנִי. אָמַר לָהּ: בִּתִּי, מִי אַתְּ? אָמְרָה לוֹ: בַּת נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן אֲנִי. אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, מָמוֹן שֶׁל בֵּית אָבִיךָ הֵיכָן הָלַךְ? אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, לָא כְּדֵין מָתְלִין מַתְלָא בִּירוּשָׁלַיִם: ״מֶלַח מָמוֹן — חֶסֶר״? וְאָמְרִי לַהּ: ״חֶסֶד״. וְשֶׁל בֵּית חָמִיךְ הֵיכָן הוּא? אָמְרָה לוֹ: בָּא זֶה וְאִיבֵּד אֶת זֶה.
היא אמרה לו: רבי, פרנסני. הוא לא הכיר אותה, ולכן אמר לה: בתי, מי את? אמרה לו: אני הבת של נקדימון בן גוריון. אמר לה: בתי, ממון בית אביך, להיכן הלך? כיצד נעשית ענייה כל כך? אמרה לו: רבי, וכי אין אומרים כך משל בירושלים: מלח לממון חסר [ḥaser]? אין במה לשמרו ולמנוע את אובדנו. ויש אומרים שהמשל קובע כי חסד [ḥesed] הוא מלח לממון, כלומר, שימוש בממון למעשי חסד משמר אותו. הוא המשיך לשאול אותה: וממון בית חמיך, שנעשה בו שימוש ראוי, למעשי חסד, היכן הוא? אמרה לו: זה בא ואיבד את זה; כל הממון התערבב, והכול אבד יחד.
אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, זָכוּר אַתָּה כְּשֶׁחָתַמְתָּ עַל כְּתוּבָּתִי? אָמַר לָהֶן לְתַלְמִידָיו: זָכוּר אֲנִי כְּשֶׁחָתַמְתִּי עַל כְּתוּבָּתָהּ שֶׁל זוֹ, וְהָיִיתִי קוֹרֵא בָּהּ: אֶלֶף אֲלָפִים דִּינְרֵי זָהָב מִבֵּית אָבִיהָ, חוּץ מִשֶּׁל חָמִיהָ. בָּכָה רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי וְאָמַר: אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל, בִּזְמַן שֶׁעוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אֵין כׇּל אוּמָּה וְלָשׁוֹן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, וּבִזְמַן שֶׁאֵין עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם, מוֹסְרָן בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה. וְלֹא בְּיַד אוּמָּה שְׁפָלָה, אֶלָּא בְּיַד בְּהֶמְתָּן שֶׁל אוּמָּה שְׁפָלָה.
היא אמרה לו: רבי, האם אתה זוכר כשחתמת על כתובתי? אמר לתלמידיו: אני זוכר שכאשר חתמתי על כתובתה של אישה זו, וקראתי בה, היה כתוב בה אלף אלפים, כלומר מיליון דינרי זהב כנדוניה מבית אביה, מלבד זאת שהובטח לה מבית חמיה. רבן יוחנן בן זכאי בכה ואמר: אשריכם ישראל, שכן כאשר ישראל עושים רצונו של המקום, אין כל אומה ולשון יכולים לשלוט בהם; וכאשר ישראל אין עושים רצונו של המקום, הוא מוסרם ביד אומה שפלה. ולא בלבד שהם נמסרים ביד אומה שפלה, אלא אף ביד בהמותיה של אומה שפלה, כמו במעשה המעורר רחמים של בת נקדימון.
וְנַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן לָא עֲבַד צְדָקָה? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן כְּשֶׁהָיָה יוֹצֵא מִבֵּיתוֹ לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, כְּלֵי מֵילָת הָיוּ
התקרית המתועדת מרמזת שנקדימון איבד את כל עושרו לאחר שלא השתמש בו למעשי חסד. הגמרא שואלת: וכי נקדימון בן גוריון לא עשה צדקה? והרי שנינו בברייתא: אמרו על נקדימון בן גוריון שכאשר היה יוצא מביתו ללכת לבית המדרש, היו בגדי צמר עדינים שמשרתיו היו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria