הַאי תַּנָּא שְׁלִיחַ עַרְטִלַאי וּרְמֵי מְסָאנֵי! אֲמַר לֵיהּ: תַּנָּא בִּמְקוֹם הָרִים קָאֵי, דְּלָא סַגִּיא בְּלָא תְּלָתָא זוּגֵי מְסָאנֵי. וְאַגַּב אוֹרְחֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן דְּנִיתְּבִינְהוּ נִיהֲלַהּ בַּמּוֹעֵד, כִּי הֵיכִי דְּנֶיהְוֵי לַהּ שִׂמְחָה בְּגַוַּיְיהוּ.
תנא זה יוצר מצב מוזר שבו האישה נותרת עירומה אך נועלת נעליים, שכן הבעל חייב לתת לאשתו נעליים שלוש פעמים בשנה אך בגדים חדשים רק פעם אחת בשנה. אביי אמר לו: התנא עומד, כלומר מדבר על, אזור הררי, שבו אינה יכולה להסתדר בלי שלושה זוגות נעליים, שכן נעליים נשחקות במהירות באזורים הרריים. ואגב אורחא, התנאמלמד אותנו שעליו לתת לה אותם בחג, כדי שתשמח בהם במהלך החג.
וְכֵלִים שֶׁל חֲמִשִּׁים זוּז. אָמַר אַבָּיֵי: חֲמִשִּׁים זוּזֵי פְּשִׁיטֵי. מִמַּאי? מִדְּקָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעָנִי שֶׁבְּיִשְׂרָאֵל, אֲבָל בִּמְכוּבָּד — הַכֹּל לְפִי כְּבוֹדוֹ. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ חֲמִשִּׁים זוּז מַמָּשׁ, עָנִי, חֲמִשִּׁים זוּז מְנָא לֵיהּ? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ חֲמִשִּׁים זוּזֵי פְּשִׁיטֵי.
§ המשנה מלמדת: והוא חייב לתת לה בגדים בשווי חמישים דינר. אמר אביי: מדובר בחמישים דינרים פשוטים [פשיטי], הנהוגים כמטבע המדינה, ששווים רק שמינית מדינרים צוריים. מניין למד אביי זאת? מן העובדה שנשנה: באיזה מקרה נאמר דבר זה? מדובר בעני שבישראל. אבל במקרה של אדם חשוב, כל הסכומים גדלים לפי חשיבותו. ואם עולה על דעתך שהמשנה מתכוונת לחמישים דינר ממש, מניין ישיג עני כזה חמישים דינר? כיצד יוכל עני להרשות לעצמו לתת סכום גדול כזה לאשתו עבור בגדיה? אלא, למד מכאן שהמשנה מתייחסת לחמישים דינרים פשוטים.
וְאֵין נוֹתְנִין לָהּ לֹא חֲדָשִׁים וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹתַר מְזוֹנוֹת לַבַּעַל, מוֹתַר בְּלָאוֹת לָאִשָּׁה. מוֹתַר בְּלָאוֹת לָאִשָּׁה, לְמָה לַהּ? אָמַר רַחֲבָה: שֶׁמִּתְכַּסָּה בָּהֶן בִּימֵי נִדָּתָהּ, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְגַּנֶּה עַל בַּעְלָהּ.
§ המשנה מוסיפה וקובעת: ואינו רשאי לתת לה בגדים חדשים בקיץ, ולא בגדים בלויים בעונת הגשמים, והבגדים הבלויים שנותרו שייכים לה. שנו חכמים: שארית מזונות שייכת לבעל, ואילו בגדים בלויים שנותרו שייכים לאישה. הגמרא שואלת: לגבי הקביעה שבגדים בלויים שייכים לאישה, מדוע היא זקוקה לבגדים ישנים אלה? אמר רחבא: היא צריכה אותם, מפני שהיא מתכסה בהם בימי נידתה, כדי שלא תתגנה על בעלה. אם תלבש את בגדיה הרגילים כשהיא בנידתה, לאחר מכן הוא ייגעל ממנה.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, מוֹתַר בְּלָאוֹת אַלְמָנָה לְיוֹרְשָׁיו. הָתָם הוּא דְּלָא תִּתְגַּנֵּי בְּאַפֵּיהּ, הָכָא — תִּתְגַּנֵּי וְתִתְגַּנֵּי.
אביי אמר: יש בידינו מסורת כי הבגדים הבלויים שנותרו של אלמנה שייכים ליורשי הבעל. הטעם הוא שדבר זה נאמר רק שם, לגבי אישה שבעלה חי, שאפשר ליישם את הסברה כדי שלא תתגנה על בעלה. אבל כאן, כשהוא מת, שתתגנה. אין צורך לדאוג שתמצא חן בעיני יורשיו.
נוֹתֵן לָהּ מָעָה כֶּסֶף וְכוּ׳. מַאי ״אוֹכֶלֶת״? רַב נַחְמָן אָמַר: אוֹכֶלֶת מַמָּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: תַּשְׁמִישׁ.
§ המשנה מלמדת כי הוא נותן לה מעה של כסף, והיא אוכלת עמו מערב שבת אחד לערב שבת הבא. הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי: היא אוכלת, בהקשר זה? רב נחמן אמר: הכוונה היא כפשוטו שהיא אוכלת עמו פעם אחת בשבוע. רב אשי אמר: הכוונה כאן היא ליחסי אישות.
תְּנַן: אוֹכֶלֶת עִמּוֹ לֵילֵי שַׁבָּת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֲכִילָה — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״אוֹכֶלֶת״, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תַּשְׁמִישׁ, מַאי ״אוֹכֶלֶת״? לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא, כְּדִכְתִיב: ״אָכְלָה וּמָחֲתָה פִיהָ וְאָמְרָה לֹא פָעַלְתִּי אָוֶן״.
המשנה קובעת: והיא אוכלת עמו מ־ליל שבת עד ליל שבת. מובן, לשיטת מי שאומר שהכוונה היא לאכילה ממש, זה הפירוש מתיישב עם מה ששנינו: היא אוכלת. אולם לשיטת מי שאומר שמדובר ביחסי אישות, מהי משמעות הלשון: היא אוכלת? הגמרא מסבירה: זהו לשון נקייה, כפי שנאמר: "כן דרך אשה מנאפת; אכלה ומחתה פיה ואמרה: לא פעלתי און" (משלי ל:כ).
מֵיתִיבִי, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אוֹכֶלֶת בְּלֵילֵי שַׁבָּת וְשַׁבָּת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר אֲכִילָה — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״וְשַׁבָּת״. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר תַּשְׁמִישׁ — תַּשְׁמִישׁ בְּשַׁבָּת מִי אִיכָּא? וְהָאָמַר רַב הוּנָא: יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים הֵן, וְאֵין מְשַׁמְּשִׁין מִטּוֹתֵיהֶן בַּיּוֹם! הָאָמַר רָבָא: בְּבַיִת אָפֵל מוּתָּר.
הגמרא מקשה: רבן שמעון בן גמליאל אומר, וחולק על התנא של המשנה: היא אוכלת בליל שבת ובשבת. ניחא, למאן דאמר שמדובר באכילה ממש, זה מתיישב עם מה ששנינו: ובשבת, כלומר, היא סועדת עמו גם ביום השבת. אלא למאן דאמר שמדובר בתשמיש המיטה, וכי יש תשמיש ביום השבת? והרי אמר רב הונא: ישראל קדושים הם ולפיכך אין משמשין מיטותיהן ביום? הגמרא משיבה שרבא אמר: אם הם בבית אפל, מותר לשמש אפילו ביום.
וְאִם הָיְתָה מְנִיקָה. דָּרֵשׁ רַבִּי עוּלָּא רַבָּה אַפִּיתְחָא דְּבֵי נְשִׂיאָה: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ אֵין אָדָם זָן אֶת בָּנָיו וּבְנוֹתָיו כְּשֶׁהֵן קְטַנִּים, אֲבָל זָן קְטַנֵּי קְטַנִּים.
§ המשנה מלמדת: ואם היא מינקת, הסכום הנדרש מופחת מהכנסותיה ומתווסף לסכום שהיא מקבלת למחייתה. רבי אולא הגדול שנה בפתח ביתו של הנשיא: אף על פי שאמרו חכמים שאין אדם חייב לפרנס את בניו ובנותיו כשהם קטנים, מכל מקום הוא חייב לפרנס את הקטנים ביותר.
עַד כַּמָּה — עַד בֶּן שֵׁשׁ, כִּדְרַב אַסִּי. דְּאָמַר רַב אַסִּי: קָטָן בֶּן שֵׁשׁ יוֹצֵא בְּעֵירוּב אִמּוֹ.
הגמרא שואלת: עד מתי הם נחשבים צעירים מאוד? עד גיל שש, בהתאם לדעתו של רב אסי, שכן רב אסי אמר: קטן בן שש שנים רשאי לצאת באמצעות עירוב של אמו, אם היא הכינה עירוב בצד אחד של העיר. הוא נכלל בעירוב של אמו ולא בזה של אביו, שכן הוא נחשב כפוף לאמו.
מִמַּאי? מִדְּקָתָנֵי: הָיְתָה מְנִיקָה — פּוֹחֲתִין לָהּ מִמַּעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּמוֹסִיפִין לָהּ עַל מְזוֹנוֹתֶיהָ. מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּבָעֵי לְמֵיכַל בַּהֲדַהּ? וְדִלְמָא מִשּׁוּם דְּחוֹלָה הִיא.
הגמרא שואלת: מנין נלמדת הלכה זו שלימד רבי אולא? הגמרא מסבירה שהיא נלמדת מן העובדה ששנינו: אם היא מניקה, השיעור הנדרש נגרע ממעשה ידיה ומתווסף לסכום שהיא מקבלת למזונותיה. מה הטעם לכך? וכי לא משום שהתינוק צריך לאכול יחד עמה? מכאן שאב חייב לפרנס את ילדו הקטן. הגמרא דוחה ראיה זו: אבל שמא הוא מוסיף למזונותיה לא בגלל התינוק אלא מפני שהיא נחשבת חולה מחמת חולשתה בשעת ההנקה, ובמקרה כזה החיוב נובע מחובתו כלפי אשתו, ולא כלפי ילדו.
אִם כֵּן, לִיתְנֵי ״אִם הָיְתָה חוֹלָה״, מַאי אִם הָיְתָה מְנִיקָה? וְדִלְמָא הָא קָא מַשְׁמַע לַן דִּסְתַם מְנִיקוֹת חוֹלוֹת נִינְהוּ. אִיתְּמַר, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מוֹסִיפִין לָהּ יַיִן, שֶׁהַיַּיִן יָפֶה לְחָלָב.
הגמרא משיבה: אם כן, שתלמד המשנה: אם הייתה חולה. מה הטעם שהיא מפרטת: אם הייתה מינקת? הטעם להלכה זו ודאי חייב להיות משום הילד. הגמרא שוב דוחה תשובה זו: אבל שמא המשנה מלמדת אותנו זאת, שבמצב רגיל, נשים מיניקות נחשבות לחולות, ושבעל חייב להוסיף במזונות על אחת כמה וכמה אם אשתו חולה ממש. לפיכך, אין בכך הוכחה שאב חייב לזון את ילדו הקטן מאוד. נאמר שרבי יהושע בן לוי אמר: מוסיפים יין לאישה מינקת, שיין יפה לחלב.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַף עַל פִּי
האם נוכל לחזור אליך לפרק "למרות ש".
מְצִיאַת הָאִשָּׁה וּמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ לְבַעְלָהּ. וִירוּשָּׁתָהּ — הוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת בְּחַיֶּיהָ. בּוֹשְׁתָּהּ, וּפְגָמָהּ — שֶׁלָּהּ.
משנה: מציאה שמצאה אישה ומעשה ידיה שייכים לבעלה. ולעניין ירושתה, הבעל אוכל את הפירות של נכס זה בחייה. אם ביישו אותה או חבלו בה, החייב חייב לשלם פיצוי על בושתה ופגמה, לפי העניין. תשלום זה שייך לה.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: בִּזְמַן שֶׁבַּסֵּתֶר — לָהּ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלוֹ אֶחָד. וּבִזְמַן שֶׁבַּגָּלוּי לוֹ שְׁנֵי חֲלָקִים, וְלָהּ אֶחָד. שֶׁלּוֹ יִנָּתֵן מִיָּד, וְשֶׁלָּהּ יִלְקַח בָּהֶן קַרְקַע, וְהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת.
רבי יהודה בן בתירא אומר: כאשר מדובר בפגיעה שהיא במקום מוצנע בגופה של האישה, היא מקבלת שני חלקים, כלומר שני שלישים, מתשלום הבושת והפגם, והבעל מקבל חלק אחד, כלומר שליש, שכן הפגיעה משפיעה גם עליו. וכאשר מדובר בפגיעה שהיא במקום גלוי בגופה, הוא מקבל שני חלקים, שכן הוא סובל מבושה פומבית בשל מצבה, והיא מקבלת חלק אחד. את התשלום שלו יש לתת לו מיד. ואת חלקה, יש לרכוש בו קרקע, והוא אוכל את הפירות של אותה הקרקע.
גְּמָ׳ מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא הָאָב זַכַּאי בְּבִתּוֹ בְּקִידּוּשֶׁיהָ, בְּכֶסֶף, בִּשְׁטָר וּבְבִיאָה. זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ. מְקַבֵּל אֶת גִּיטָּהּ, וְאֵינוֹ אוֹכֵל פֵּירוֹת בְּחַיֶּיהָ. נִישֵּׂאת — יָתֵר עָלָיו הַבַּעַל, שֶׁהוּא אוֹכֵל פֵּירוֹת בְּחַיֶּיהָ.
גמרא: הגמרא שואלת: מה המשנה מלמדת אותנו? הרי כבר למדנו במשנה (מו ע"ב) שהאב זכאי, במקרה של בתו, לסמכות על קידושיה, בין אם הם נעשים בכסף, בשטר, או בביאה. ועוד, כל עוד היא פנויה, אביה זכאי לכל אבדה שהיא מוצאת, ולמעשה ידיה, ולהפרת נדריה (ראו במדבר, פרק ל). אביה גם מקבל את גיטה עבורה, אך אינו נהנה מן הפירות של נכסיה בחייה. אם היא נשואה, זכויות הבעל גדולות משלו, שכן הבעל נהנה מן הפירות של נכסיה בחייה. אם כן, מה המשנה מלמדת מעבר למה שנלמד במקום אחר?
בּוֹשְׁתָּהּ וּפְגָמָהּ אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, פְּלוּגְתָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא וְרַבָּנַן.
הגמרא משיבה: היה צורך בתנא להזכיר את ההלכות הנוגעות לפיצוי על הבושה שלה והפחתתה, שכן הבעלות על תשלומים אלה נתונה למחלוקת בין רבי יהודה בן בתירא לחכמים.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרָבָא: מְצִיאַת הָאִשָּׁה לְעַצְמָהּ. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לְבַעְלָהּ. אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא וּמָה הַעֲדָפָה,
§ תנא מלמד ברייתא לפני רבא: חפץ אבוד שנמצא על ידי אישה שייך לה; רבי עקיבא אומר שהוא שייך לבעלה. רבא אמר לאותו תנא: ברייתא זו מעוררת קושי. כעת, אם, בנוגע לעודף השתכרותה של האישה מעבר לסכום המינימלי שקבעו החכמים,