Drashot AI Logo
אֵין פּוֹסְקִין יֵינוֹת לָאִשָּׁה, וְאִם תֹּאמַר: ״אֵלְכָה אַחֲרֵי מְאַהֲבַי נוֹתְנֵי לַחְמִי וּמֵימַי צַמְרִי וּפִשְׁתִּי שַׁמְנִי וְשִׁקּוּיָי״ — דְּבָרִים שֶׁהָאִשָּׁה מִשְׁתּוֹקֶקֶת עֲלֵיהֶן, וּמַאי נִינְהוּ — תַּכְשִׁיטִין.
יינות אינם מוקצים לאישה. ואם תאמר שבפסוק: "אלכה אחרי מאהבי נותני לחמי ומימי צמרי ופשתי שמני ושיקויי" (הושע ב:ז), "שיקויי" הוא לכאורה רמז ליין, ומכאן שדרכה של אישה לקבל יין, אין זה נכון, שכן למעשה שיקויי אינו מתייחס ליין אלא לדברים שאישה משתוקקת להם [mishtokeket]. ומה הם אלה? תכשיטים או קישוטים אחרים, ולא יין.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה אִישׁ כְּפַר נְבִירְיָא, וְאָמְרִי לַהּ אִישׁ כְּפַר נְפוֹר חַיִל: מִנַּיִן שֶׁאֵין פּוֹסְקִין יֵינוֹת לָאִשָּׁה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתָּקׇם חַנָּה אַחֲרֵי אׇכְלָה בְשִׁילֹה וְאַחֲרֵי שָׁתֹה״. ״שָׁתָה״, וְלֹא ״שָׁתָת״.
רבי יהודה מן הכפר נביריא, ויש אומרים מן הכפר נפור חיל, דרש פסוק: מניין שאין מקצים יינות לאישה? שנאמר: "ותקם חנה אחרי אכלה בשילה ואחרי שתה" (שמואל א׳ א:ט). נאמר: "שתה", ולא: שתתה. מכאן שאף על פי שאכלה, לא שתתה יין.
אֶלָּא מֵעַתָּה ״אָכְלָה״ וְלֹא ״אׇכְלוֹ״, הָכִי נָמֵי?! אֲנַן מִדְּשַׁנִּי קְרָא בְּדִבּוּרֵיהּ קָאָמְרִינַן. מִכְּדֵי בְּגַוַּהּ קָא עָסֵיק וְאָתֵי, מַאי טַעְמָא שַׁנִּי? שְׁמַע מִינַּהּ ״שָׁתָה״ וְלֹא ״שָׁתָת״.
הגמרא שואלת: ואולם, אם כן הוא, לפי אותו היגיון, האם יש לפרש את הביטוי "היא אכלה," שהוא בלשון נקבה, אכן כמשמעו שרק היא אכלה, ושהוא לא אכל? הגמרא משיבה: אומרים אנו פירוש זה מן העובדה שהפסוק שינה את לשונו. מאחר שהפסוק כבר עסק בה, מה הטעם ששינה את הלשון ולא אמר: ושתתה, בלשון נקבה? אפשר ללמוד מכאן ש"הוא שתה" פירושו שהוא שתה, אבל היא לא שתתה.
מֵיתִיבִי: רְגִילָה — נוֹתְנִין לָהּ! רְגִילָה שָׁאנֵי, דְּאָמַר רַב חִינָּנָא בַּר כָּהֲנָא אָמַר שְׁמוּאֵל: רְגִילָה — נוֹתְנִין לָהּ כּוֹס אֶחָד. שֶׁאֵינָהּ רְגִילָה — נוֹתְנִין לָהּ שְׁנֵי כּוֹסוֹת.
הגמרא מקשה מברייתא: אם אישה רגילה ליין, נותנים לה יין. הגמרא מסבירה: אם האישה רגילה ליין, הדבר שונה, כפי שאמר רב חיננא בר כהנא ששמואל אמר: אם אישה רגילה לשתות יין, נותנים לה כוס אחת, ואם היא אינה רגילה ליין, נותנים לה שתי כוסות.
מַאי קָאָמַר?! אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: רְגִילָה, בִּפְנֵי בַּעְלָהּ — שְׁנֵי כּוֹסוֹת, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַעְלָהּ — נוֹתְנִין לָהּ כּוֹס אֶחָד. אֵינָהּ רְגִילָה, בִּפְנֵי בַעְלָהּ — אֶלָּא כּוֹס אֶחָד, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בַעְלָהּ — אֵין נוֹתְנִין לָהּ כׇּל עִיקָּר.
הגמרא שואלת: מה שמואל אומר? דבריו הם ההפך ממה שהיה אפשר לצפות באופן הגיוני. אמר אביי: כך הוא אומר: אם היא רגילה ליין, אז בפני בעלה נותנים לה שתי כוסות, ואם היא אינה בפני בעלה נותנים לה כוס אחת. אם היא אינה רגילה לשתות יין, אז בפני בעלה נותנים לה רק כוס אחת, ואם היא אינה בפני בעלה אין נותנים לה יין כלל.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: רְגִילָה, נוֹתְנִין לָהּ לְצִיקֵי קְדֵירָה. דְּאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן שֶׁפָּסְקוּ לָהּ חֲכָמִים סָאתַיִם יַיִן לְצִיקֵי קְדֵרָה מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת. אָמְרָה לָהֶן: כָּךְ תִּפְסְקוּ לִבְנוֹתֵיכֶם. תָּנָא: שׁוֹמֶרֶת יָבָם הָיְתָה, וְלֹא עָנוּ אַחֲרֶיהָ אָמֵן.
ואם תרצה, אמור במקום זאת: אם היא רגילה ליין, נותנים לה יין, אך לא לשתייה, אלא לתבשיל דייסת בשר [tzikei], העשוי מיין, קמח ושיירי בשר בקדרה. כפי שאמר רבי אבהו שרבי יוחנן אמר: מעשה היה בכלתו של נקדימון בן גוריון, שמת בעלה. החכמים הקציבו לה מנכסיו שתי סאין של יין לדייסה, מערב שבת אחד לערב שבת אחר. אמרה להם, כברכה מתוך הכרת תודה: כך תקציבו לבנותיכם שלכן לבנותיכם שיעור גדול כזה. שנינו: היא הייתה אלמנה הממתינה ליבם, ולכן החכמים לא ענו אמן אחר ברכתה, שכן לא רצו שבנותיהם יגיעו למצבה האומלל.
תָּנָא: כּוֹס אֶחָד — יָפֶה לָאִשָּׁה. שְׁנַיִם — נִיוּוּל הוּא. שְׁלֹשָׁה — תּוֹבַעַת בַּפֶּה. אַרְבָּעָה — אֲפִילּוּ חֲמוֹר תּוֹבַעַת בַּשּׁוּק וְאֵינָהּ מַקְפֶּדֶת. אָמַר רָבָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין בַּעְלָהּ עִמָּהּ. אֲבָל בַּעְלָהּ עִמָּהּ, לֵית לַן בַּהּ.
נלמד בברייתא: כוס אחת של יין טובה לאישה; שתיים כוסות הן גנאי, שכן היא תתחיל להשתכר; לאחר שלוש כוסות, היא תיעשה תאוותנית ותבקש בפיה תשמיש, ודבר זה אינו הולם; לאחר ארבע כוסות יין, היא אף תבקש תשמיש מחמור בשוק, שכן בשלב זה היא שיכורה כל כך עד שאינה מקפידה עם מי היא מקיימת יחסים. אמר רבא: לימדו שאישה לא תשתה הרבה יין רק כשבעלה אינו עמה. אולם, אם בעלה עמה, אין לנו בעיה בכך. אם תתעורר בה תשוקה לתשמיש, בעלה זמין.
וְהָא חַנָּה, דְּבַעְלָהּ עִמָּהּ הֲוַאי! אַכְסְנַאי שָׁאנֵי. דְּאָמַר רַב הוּנָא: מִנַּיִן לְאַכְסְנַאי שֶׁאָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיִּשְׁתַּחֲווּ לִפְנֵי ה׳ וַיָּשׁוּבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל בֵּיתָם הָרָמָתָה וַיֵּדַע אֶלְקָנָה אֶת חַנָּה אִשְׁתּוֹ וַיִּזְכְּרֶהָ ה׳״, הַשְׁתָּא — אִין, מֵעִיקָּרָא — לָא.
הגמרא מעלה קושי: אבל המקרה של חנה היה מקרה שבו בעלה היה עמה, ואף על פי כן מובא מעשה זה כמקור להלכה שאישה לא תשתה יין. הגמרא משיבה: המקרה של אורחת שונה, שכן רב הונא אמר: מניין נלמד שאורח אסור לעסוק בתשמיש המיטה? שנאמר: "וישכימו בבוקר וישתחוו לפני ה', וישובו ויבואו אל ביתם הרמתה; וידע אלקנה את חנה אשתו; ויזכרה ה'" (שמואל א' א:יט). פסוק זה מלמד שכעת, לאחר שחזרו לביתם, כן, קיימו יחסים; בתחילה, כאשר עדיין היו בשילה, לא, לא קיימו. לכן חנה לא שתתה יין בשילה.
חוּמָא דְּבֵיתְהוּ דְּאַבָּיֵי אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַרָה לֵיהּ: פְּסוֹק לִי מְזוֹנֵי! פְּסַק לַהּ. פְּסוֹק לִי חַמְרָא! אֲמַר לֵיהּ: יָדַעְנָא בֵּיהּ בְּנַחְמָנִי דְּלָא הֲוָה שָׁתֵי חַמְרָא. אֲמַרָה לֵיהּ: חַיֵּי דְּמָר דַּהֲוָה מַשְׁקֵי לִי בְּשׁוּפְרָזֵי כִּי הַאי. בַּהֲדֵי דְּקָא מַחְוְיָא לֵיהּ אִיגַּלִּי דְּרָעַאּ, נְפַל נְהוֹרָא בְּבֵי דִינָא.
הגמרא מספרת: אשתו של אביי, חומא, באה לפני רבא לאחר שאביי נפטר, שכן רבא היה הדיין המקומי. היא אמרה לו: פסוק לי מזונות, שכן אני זכאית להתפרנס מיורשיו של אביי. רבא פסק לה מזונות עבורה. לאחר מכן אמרה לו: פסוק לי גם יין. רבא אמר לה: אני יודע שנחמני, כלומר אביי, לא היה שותה יין. מאחר שלא היית רגילה לשתות יין בחיי בעלך, אינך זכאית לכך לאחר מותו. היא אמרה לו: בחיי אדוני, אין זה נכון. למעשה, הוא היה נותן לי יין לשתות בכוסות [שופראזי] גדולות כמו זו. היא סימנה בידיה להראות כמה גדולות היו הכוסות. בשעה שהראתה לו את גודל הכוסות, זרועה נחשפה, והיא הייתה יפה כל כך עד שנראה כאילו אור האיר בבית הדין.
קָם רָבָא, עָל לְבֵיתֵיהּ תַּבְעַהּ לְבַת רַב חִסְדָּא. אֲמַרָה לֵיהּ בַּת רַב חִסְדָּא: מַאן הֲוַי הָאִידָּנָא בְּבֵי דִּינָא? אֲמַר לַהּ: חוּמָא דְּבֵיתְהוּ דְּאַבָּיֵי. נָפְקָא אַבָּתְרַהּ, מָחֲתָא לָהּ בְּקוּלְפֵי דְשִׁידָּא עַד דְּאַפְּקַהּ לַהּ מִכּוּלֵּי מָחוֹזָא. אָמְרָה לַהּ: קְטַלְתְּ לִיךְ תְּלָתָא, וְאָתֵת לְמִיקְטַל אַחֲרִינָא?!
רבא קם, הלך לביתו, וביקש תשמיש מאשתו, בתו של רב חסדא. בתו של רב חסדא אמרה לו: מי היה ממש עכשיו בבית הדין? כשהבחינה בהתנהגותו החריגה, חשדה שבוודאי הייתה אישה בבית הדין. הוא אמר לה: חומא, אשתו של אביי, הייתה שם. כששמעה זאת, אשתו של רבא הלכה בעקבות חומא והכתה אותה במנעול של תיבה [kulpei deshida] עד שגירשה אותה מכל העיר מחוזא, ואמרה לה: את כבר הרגת שלושה גברים, שכן אביי היה בעלך השלישי, ועכשיו את באה להרוג עוד אחד, את בעלי רבא? מאחר שהראית לו את יופייך, הוא ירצה לשאת אותך לאישה.
דְּבֵיתְהוּ דְּרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב נְחֶמְיָה בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַרָה לֵיהּ: פְּסוֹק לִי מְזוֹנֵי! פְּסַק לַהּ. פְּסוֹק לִי חַמְרָא! פְּסַק לַהּ. אֲמַר לַהּ: יָדַעְנָא בְּהוּ בִּבְנֵי מָחוֹזָא דְּשָׁתוּ חַמְרָא.
הגמרא מספרת על מקרה דומה: אשתו של רב יוסף, בנו של רבא, באה לפני רב נחמיה, בנו של רב יוסף, לדין. אמרה לו: קצוב לי מזונות. רב נחמיה קצב לה שיעור מסוים של מזונות. אמרה לו: קצוב לי יין גם כן. הוא קצב לה יין ואמר לה: אני יודע שבני מחוזא רגילים לשתות יין, ולכן אף את זכאית ליין, בהתאם למנהג המקום.
דְּבֵיתְהוּ דְּרַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַב מְנַשְּׁיָא מִדְּוִיל אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. אֲמַרָה לֵיהּ: פְּסוֹק לִי מְזוֹנֵי! פְּסַק לַהּ. פְּסוֹק לִי חַמְרָא! פְּסַק לַהּ. פְּסוֹק לִי שִׁירָאֵי! אֲמַר לַהּ: שִׁירָאֵי לְמָה? אֲמַרָה לֵיהּ: לָךְ וּלְחַבְרָךְ וּלְחַבְרוּרָךְ.
בדומה לכך, אשתו של רב יוסף, בנו של רב מנשיא מדביל, באה לפני רב יוסף. היא אמרה לו: קצוב לי מזונות. הוא קצב מזונות עבורה. היא הוסיפה: קצוב לי יין. הוא קצב יין עבורה. היא המשיכה: קצוב לי בגדי משי. רב יוסף אמר לה: למה את צריכה בגדי משי? היא אמרה לו: בשבילך, בשביל חבריך, ובשביל חברי חבריך. אפילו כאלמנה, לא אצטרך להתבייש בפניך ובפני עמיתיך.
וְנוֹתֵן לָהּ מִטָּה וּמַפָּץ וְכוּ׳. מַפָּץ וּמַחְצֶלֶת לְמָה לַהּ דְּיָהֵב לַהּ? אָמַר רַב פָּפָּא: בְּאַתְרָא דִּנְהִיגִי דְּמָלוּ פּוּרְיָא בְּחַבְלֵי, דְּמַבְגַּר לַהּ.
§ המשנה לימדה: והוא חייב לתת לה מיטה, מחצלת רכה, ומחצלת קשה. הגמרא שואלת: מדוע הוא צריך לתת לה מחצלת רכה ומחצלת קשה אם כבר יש לה מיטה? רב פפא אמר: המשנה עוסקת במקום שנהוג למלא מיטה בחבלים. משום שחבלים אלה גורמים לה צער ומזקינים [mevager] אותה, היא מכסה אותם במחצלת, המשמשת כעין מזרן שעליו היא יכולה לשכב בנוחות.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין נוֹתְנִין לָהּ כַּר וָכֶסֶת. מִשּׁוּם רַבִּי נָתָן אָמְרוּ: נוֹתְנִין לָהּ כַּר וָכֶסֶת. הֵיכִי דָמֵי: אִי דְּאוֹרְחַהּ, מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא? וְאִי דְּלָאו אוֹרְחַהּ, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי נָתָן?
החכמים לימדו: אין נותנים לאישה ענייה כר וכסת. בשם רבי נתן אמרו: נותנים לה כר וכסת. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם זהו מנהגה הרגיל להשתמש בכר וכסת, מה הטעם לדעת התנא הראשון שאין נותנים לה פריטים אלה? ואם אין זה מנהגה הרגיל, מה הטעם לדעת רבי נתן?
לָא צְרִיכָא, כְּגוֹן דְּאוֹרְחֵיהּ דִּידֵיהּ וְלָאו אוֹרְחַהּ דִּידַהּ. תַּנָּא קַמָּא סָבַר, אָמַר לַהּ: כִּי אָזֵילְנָא שָׁקֵילְנָא לְהוּ, וְכִי אָתֵינָא, מַיְיתֵינָא לְהוּ בַּהֲדַאי. וְרַבִּי נָתָן סָבַר: אָמַרָה לֵיהּ: זִימְנִין דְּמִיתְרְמֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת וְלָא מָצֵית מַיְיתֵת לְהוּ, וְשָׁקְלַתְּ לְהוּ לְדִידִי וּמַגְנֵית לִי עַל אַרְעָא.
הגמרא משיבה: לא, זה נצרך במקרה שבו זה מנהגו להשתמש בכר ובכסת, אבל זה אינו מנהגה. התנא הראשון סובר שהבעל אומר לה: כאשר אלך ממך, אקח את כלי המיטה שלי עמי, וכאשר אבוא בחזרה אביא אותם עמי. ורבי נתן סובר שהיא יכולה לומר לו: לפעמים קורה שאתה מגיע בין השמשות ואינך יכול להביא זאת עמך, ואתה תיקח את כלי המיטה שלי ואתה תגרום לי לשכב על הארץ. לכן אני זקוקה לכריות וכסתות נוספות.
וְנוֹתֵן לָהּ כִּפָּה. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי:
§ המשנה הוסיפה ולימדה: והוא חייב לתת לה כיסוי ראש, ונעליים בכל חג, ובגדים פעם בשנה. רב פפא אמר לאביי:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria