זה נראה כשכר שבת. לפיכך גזרו חכמים שלא ייתן לה כסף עבור שבת.

באותו עניין, רבי חייא בר יוסף אמר לשמואל: מהו הטעם להבדל בהלכהבין איש מורד לאישה מורדת? לפי כל הדעות, קנסה של אישה מורדת גדול מזה של איש מורד. אמר לו: צא ולמד משוק הזונות. מי שוכר את שירותיו של מי? ברור שאיש סובל יותר מהיעדר יחסי אישות, ולכן העונש על אישה מורדת גדול יותר. לחלופין, כאשר הוא משתוקק ליחסי אישות, יצרו ניכר כלפי חוץ, ולכן הוא חש גם בושה וגם צער. אבל אצלה, יצרה בפנים, ואינו גלוי.

משנה: אם אדם מפרנס את אשתו על ידי צד שלישי המשמש כנאמן, בעוד הבעל עצמו אינו גר עמה מסיבה כלשהי, הוא אינו רשאי לתת לה פחות משני קבין של חיטים או ארבעה קבין של שעורים לשבוע למזונותיה. רבי יוסי אמר: רק רבי ישמעאל, שהיה סמוך לאדום, הקציב לה שעורים. והוא חייב לתת לה חצי קב של קטניות, וחצי לוג של שמן, וקב של תאנים מיובשות או משקל של מנה של דבילה. ואם אין לו פירות אלה, עליו להקצות לה כמות מקבילה של פירות ממקום אחר.

והוא חייב לתת לה מיטה, מזרן רך, ומזרן קשה. והוא חייב לתת לה כיסוי לראשה, וחגורה למותניה, ונעליים חדשות מחג לחג, כלומר, עליו לקנות לה נעליים חדשות בכל חג. וכן עליו לקנות בגדים עבורה בשווי של חמישים דינר משנה לשנה. המשנה מעירה: ואינו רשאי לתת לה בגדים חדשים, שנוטים להיות עבים וחמים, בקיץ, ולא בגדים בלויים בימות הגשמים, שכן אלה דקים מדי והיא תסבול מקור. אלא עליו לתת לה בגדים בשווי של חמישים דינר בימות הגשמים, והיא מתכסה באותם בגדים בלויים בקיץ גם כן. והבגדים הבלויים שנותרו שייכים לה.

בנוסף לאמור לעיל, הוא חייב לתת לה מטבע כסף של מעה נוסף עבור שאר צרכיה. והיא אוכלת עמו מליל שבת עד ליל שבת. אף על פי שהוא רשאי לספק את מזונותיה באמצעות צד שלישי במשך כל השבוע, בליל שבת יש לה הזכות לאכול יחד עמו. ואם אינו נותן לה מעה של כסף לצרכיה, מעשה ידיה שייכים לה.

ומהו הסכום הקבוע שעליה להרוויח עבורו? עליה לטוות צמר במשקל של חמישה סלעים של חוטי השתי ביהודה, שהם שווי ערך לעשרה סלעים לפי מידות הגליל, או משקל של עשרה סלעים של חוטי הערב, שקל יותר להכינם, ביהודה, שהם שווי ערך לעשרים סלעים לפי מידות הנהוגות בגליל. ואם היא מיניקה באותו זמן, הכמות הנדרשת מופחתת מהכנסותיה ומתווספת לסכום שהיא מקבלת למחייתה. באיזה מקרה נאמר דבר זה, כלומר, כל השיעורים והמידות הללו? ביחס לעניי ישראל, כלומר, אלו הם הדרישות המינימליות. אולם, במקרה של אדם נכבד, כל הסכומים מוגדלים לפי חשיבותו.

גמרא:דעתו של מי מובעת במשנה? זו לא דעת רבי יוחנן בן ברוקה וזו לא דעת רבי שמעון, כפי שלמדנו במשנה (עירובין פב ע"ב): מהו השיעור לעירוב תחומין [eiruv]? הוא מורכב מכמות של מזון המספיקה לשתי סעודות לכל אחד ואחד מן הנכללים בעירוב. התנאים נחלקו באשר להגדרת שתי סעודות אלו: הכוונה היא למזונו של אדם שהוא אוכל ביום חול ולא בשבת; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי יהודה אומר: הכוונה היא לכמות שהוא אוכל בשבת ולא ביום חול. וגם זה החכם, רבי מאיר, וגם אותו חכם, רבי יהודה, מתכוונים להקל, שכן רבי מאיר סבור שאנשים אוכלים יותר בשבת, ואילו רבי יהודה סבור שהם אוכלים יותר ביום חול.

רבי יוחנן בן ברוקה אומר: מזון שתי סעודות הוא כשיעור כיכר הנקנית בפונדיון, שהוא אחד מארבעים ושמונה בסלע, כאשר ארבע סאין של חיטה נמכרות בסלע. לפי חשבון זה, פונדיון יכול לקנות אחד חלקי שנים עשר של סאה חיטה, שהוא שווה למחצית קב, שכן יש שישה קבין בסאה. לכן, לפי רבי יוחנן בן ברוקה, רבע קב מספיק לסעודה אחת. רבי שמעון אומר: מזון שתי סעודות הוא שני שלישים מכיכר, כאשר שלוש כיכרות נעשות מקב של חיטה. לפי רבי שמעון, אם כן, תשיעית קב של חיטה מספיקה לסעודה.

לאחר שנדונו הדעות השונות בנוגע לגודלה של כיכר לחם המספיקה לסעודה, המשנה קובעת כי מחצית מכיכר זו היא הכמות הנקראת חצי [פרס], מידה הרלוונטית להלכות בית מנוגע. אם אדם נכנס לבית שנפגע בצרעת ונשאר שם זמן המספיק לאכילת כמות מזון זו, הבגדים שהוא לובש נטמאים. ומחצית מחציתה, רבע מכיכר בגודל זה, היא כמות האוכל הטמא שפוסלת את הגוף. כלומר, אוכל טמא בכמות זו מטיל טומאה על גופו של האוכל ופוסל אותו, מדברי חכמים, מלאכול תרומה. ומחצית של מחצית מחציתה, שמינית מכיכר זו, היא השיעור המינימלי של אוכל שמוכשר לקבל טומאה כאוכל.

לאחר ציטוט המשנה, הגמרא חוזרת לשאלתה: מיהו מחבר המשנה כאן, האומר שבעל חייב לספק שני קבין של חיטה לשבוע למחיית אשתו? אם זהו רבי יוחנן בן ברוקה, הסבור שרבע קב מספיק לסעודה אחת, יש רק שמונה סעודות בשני קבין, והאישה זקוקה לפחות לארבע עשרה סעודות לשבוע, שכן היה מקובל לאכול שתי סעודות בכל יום. ואם זהו רבי שמעון, הסבור שתשיעית קב מספיקה לסעודה, שני קביןמספיקים לשמונה עשרה סעודות, ולכן המשנה דורשת יותר ממה שהיא באמת צריכה.

הגמרא משיבה: למעשה, המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה, וזהו כפי שאמר רב חסדא בביאור דעתו של רבי יוחנן בן ברוקה: נכה שליש עבור רווחו של החנווני, שכן הוא נוטל שליש כרווח. דבר זה מוסיף מחצית לעלות הכוללת. כאן גם כן, הבא שליש והוסף אותו לכמות הכוללת של הסעודות שניתן לספק משני קבין של חיטה. הגמרא מקשה: ועדיין, לאחר התאמת החשבון על ידי הוספת מחצית נוספת, מידה הידועה במונח: שליש מבחוץ, לכמות הסעודות שניתן לאכול משני קבין של חיטה, הן שוות לשתים עשרה סעודות. עדיין אין זה מספיק, שכן האישה זקוקה לארבע עשרה. הגמרא משיבה: היא אוכלת עמו בליל שבת. לפיכך, סעודה זו אינה כלולה בכמות שיש לספק באמצעות צד שלישי.

הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לפי מי שאומר שכאשר המשנה מתייחסת לאכילה, הכוונה היא לאכילה כפשוטה. אולם, לפי מי שאומר שאכילה זו בליל שבת היא לשון נקייה, ולמעשה היא מתייחסת ליחסי אישות, מה ניתן לומר? ועוד, אפילו אם משמיטים את הסעודה של ליל שבת, עדיין יש שלוש עשרה סעודות שהיא צריכה, אך יש לה די רק לשתים עשרה. אלא, זהו כפי שאמר רב חסדא, בנוגע לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה: נכה חצי עבור רווחו של המכולתניק. כך גם כאן, הבא חצי והוסף אותו לסכום הכולל, כלומר יש לה די לשש עשרה סעודות, ולא לשמונה.

הגמרא שואלת: דבר זה קשה ביחס לאמירה אחת של רב חסדא, שלכאורה סותרת את האמירה האחרת של רב חסדא. הגמרא משיבה: אין זה קשה. אמירה זו, שלפיה תוספת המחיר של החנווני מוסיפה שליש למחיר, מתייחסת למקום שבו הם גם נותנים כסף כתשלום נפרד עבור העצים הנדרשים לאפיית לחם. אותה אמירה, שלפיה תוספת המחיר של החנווני מוסיפה מחצית, מתייחסת למקום שבו אינם נותנים כסף עבור עצים, ולכן תוספת המחיר חייבת להיות גבוהה יותר כדי לכסות עלויות אלה.

לאחר יישוב הסתירה לכאורה בין שתי האמירות של רב חסדא, הגמרא חוזרת לדעתו של רבי יוחנן בן ברוקה. אם כן, לפי החשבון שלעיל, יש שש עשרה סעודות, וזה יותר ממה שאישה צריכה בשבוע. הגמרא מציעה: במקרה כזה, מיהו בעל הדעה של המשנה? האם היא בהתאם לדעתו של רבי חידקא, שאמר כי אדם חייב לאכול ארבע סעודות בשבת? מאחר ששתי סעודות נאכלות ביום חול רגיל, מתקבל בסך הכול שש עשרה סעודות בשבוע.

הגמרא דוחה הצעה זו: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתם של חכמים, הסבורים שאדם חייב לאכול רק שלוש סעודות בשבת, שכן יש להפחית סעודה אחת עבור אורחים ועוברי דרכים. במילים אחרות, הבעל אינו יכול לתת לאשתו את הכמות המינימלית המוחלטת הנדרשת לה לעצמה ולא יותר. עליו לתת לה די כדי לספק את צורכי המבקר המזדמן. כתוצאה מכך, הסכום הכולל גבוה במקצת מכפי שהונח בתחילה.

הגמרא מוסיפה: כעת משהגעת לתשובה זו, אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הסבור ששני קבין מספיקים לשמונה עשרה סעודות. ניתן להסביר זאת או בכך שרבי שמעון מסכים לדעת החכמים, שאדם אוכל שלוש סעודות בשבת, אם מפחיתים שלוש סעודות לאורחים ולעוברי דרכים, או בכך שרבי שמעון מסכים לדעת רבי חידקא, שאוכלים ארבע סעודות בשבת, ובמקרה זה יש להפחית שתיים סעודות לאורחים ולעוברי דרכים. בדרך זו ניתן ליישב את המשנה עם כל הדעות.

§ המשנה מלמדת כי רבי יוסי אמר: רק רבי ישמעאל, שהיה סמוך לאדום, הקציב לה שעורים. הגמרא שואלת: אבל האם מכאן משתמע שרק באדום אוכלים שעורים, ואילו בשאר העולם אינם אוכלים שעורים? אין זה יכול להיות, שכן שעורים נאכלו בידי העניים בכל מקום. הגמרא מסבירה: כך רבי יוסי אומר: רק רבי ישמעאל, שהיה סמוך לאדום, הקציב לה כמות כפולה של שעורים מזו של חיטים, שכן שעורי אדום גרועים הם, ואילו במקומות אחרים השעורים באיכות גבוהה יותר, ולכן ההבדל בין שעורים לחיטים פחות בולט.

§ המשנה הוסיפה ולימדה: והוא חייב לתת לה חצי קב של קטניות, וכן שמן ופירות. הגמרא מעירה: ואילו יין אינו נשנה במשנה. הדבר תומך בדעתו של רבי אלעזר, שכן רבי אלעזר אמר: