Drashot AI Logo
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, חוֹלָה בַּת מְלָאכָה הִיא? אֶלָּא: מִתַּשְׁמִישׁ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מוֹרֶדֶת. כִּי פְּלִיגִי מִמְּלָאכָה, מָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — לָא הָוְיָא מוֹרֶדֶת, וּמָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — נָמֵי הָוְיָא מוֹרֶדֶת.
אולם, לדברי מי שאומר שהמרד הוא נגד ביצוע מלאכות, האם אישה חולה ראויה לבצע מלאכות? מאחר שהיא חולה, אין עליה חובה לבצע מלאכות, ואין זה נחשב להתנהגות של מרד. אלא, יש להסביר זאת כך: אם מרדה נגד קיום יחסי אישות, הכול מסכימים שהיא מוגדרת כאישה מורדת. נחלקו לגבי מי שמורדת נגד ביצוע מלאכות. חכם אחד, רב הונא, סבור שמי שמורדת נגד ביצוע מלאכות אינה אישה מורדת, וחכם אחד, רבי יוסי ברבי חנינא, סבור שמי שמורדת נגד ביצוע מלאכות אף היא נחשבת אישה מורדת.
גּוּפָא: הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעֲלָהּ — פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דִּינָרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ, שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ, וְשׁוֹלְחִין לָהּ בֵּית דִּין: הֱוִי יוֹדַעַת שֶׁאֲפִילּוּ כְּתוּבָּתִיךְ מֵאָה מָנֶה הִפְסַדְתְּ. אַחַת לִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה, אֲפִילּוּ נִדָּה, אֲפִילּוּ חוֹלָה, וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם.
§ בנוגע לעניין עצמו: אישה שמורדת בבעלה נקנסת; אנו מפחיתים מכתובתה שבעה דינרים בכל שבוע, ורבי יהודה אומר: שבעה טרפעיקין. חזרו רבותינו ונמנו, כלומר הצביעו והחליטו שבמקום לנכות סכום קטן מכתובתה בכל שבוע, יכריזו עליה ברבים במשך ארבע שבתות רצופות. והחליטו שבית הדין ישלח שליחים אליה להודיע לה: דעי שאפילו אם כתובתך שווה עשרת אלפים דינרים, תפסידי את כולה אם תמשיכי במרדך. אם אינה חוזרת בה ממרדה, היא מפסידה את כל כתובתה. בנוגע לתקנה זו, הרי זה שווה בעיניי, כלומר ההלכה אינה משתנה, בין אם היא ארוסה ובין אם נשואה, ואפילו אם היא נידה, ואפילו אם היא חולה, ואפילו אם היא אלמנה הממתינה ליבמה כדי שיקיים ייבום.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף לִשְׁמוּאֵל: נִדָּה בַּת תַּשְׁמִישׁ הִיא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
רבי חייא בר יוסף אמר לשמואל: האם אישה נידה ראויה לקיים יחסי אישות? אמר לו: מי שיש לו פת בסלו, כלומר, מי שיודע שיוכל לקיים יחסים עם אשתו לאחר שתסתיים תקופת טומאת הנידה שלה, אינו דומה למי שאין לו פת בסלו.
אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אֶלָּא בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: פַּעֲמַיִם שׁוֹלְחִין לָהּ מִבֵּית דִּין, אַחַת קוֹדֶם הַכְרָזָה, וְאַחַת לְאַחַר הַכְרָזָה.
רמי בר חמא אמר: מכריזים עליה רק בבתי כנסיות ובבתי מדרשות, אבל לא ברחוב. רבא אמר: גם לשון הברייתא מדויקת, שכן היא מלמדת: היו מכריזים בארבע שבתות רצופות, שהן ימים שאין עושים בהם מלאכה ואין בני אדם מצויים ברחובות, אלא בבתי כנסיות ובבתי מדרשות. הגמרא מסכמת: הסיקו מכאן שכך הוא הדבר. רמי בר חמא אמר: בית הדין שולח אנשים לדבר עמה פעמיים, פעם אחת לפני ההכרזה ופעם אחת לאחר ההכרזה.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבּוֹתֵינוּ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמַנּוּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.
רב נחמן בר רב חסדא לימד בעניין זה: ההלכה היא בהתאם לפסיקתם של חכמינו. רבא אמר: זהו דבר אבסורדי [בורכא]. רב נחמן בר יצחק אמר לו: מה אבסורדי בזה? אני אמרתי לו זאת, ואמרתי לו זאת בשם אדם גדול. ומיהו האדם הגדול שפסק כך? רבי יוסי, בנו של רבי חנינא.
וְאִיהוּ כְּמַאן סָבַר? כִּי הָא דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, נִמְלָכִין בָּהּ. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, אֵין נִמְלָכִין בָּהּ.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של מי סבור רבא כך? הגמרא משיבה: בהתאם למה שנאמר: רבא אמר כי רב ששת אמר: ההלכה היא שמתייעצים עמה בניסיון לשכנע אותה לחזור בה מהחלטתה, ובתוך כך מנכים מכתובתה. אבל רב הונא בר יהודה אמר כי רב ששת אמר: ההלכה היא שאין מתייעצים עמה. לפי שתי הגרסאות של פסיקת רב ששת, היא אינה מפסידה את כתובתה מיד אלא היא פוחתת מדי שבוע. זהו המקור לדעתו של רבא.
הֵיכִי דָּמְיָא מוֹרֶדֶת? אָמַר אַמֵּימָר: דְּאָמְרָה ״בָּעֵינָא לֵיהּ וּמְצַעַרְנָא לֵיהּ״. אֲבָל אָמְרָה ״מְאִיס עֲלַי״ — לָא כָּיְיפִינַן לַהּ. מָר זוּטְרָא אָמַר: כָּיְיפִינַן לָהּ.
§ ביחס להלכה זו, הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן חלה ההלכה של אישה מורדת? אמימר אמר: מדובר במקרה שבו היא אומרת: אני רוצה להיות נשואה לו, אבל כעת אני מסרבת לו משום שאני רוצה לצער אותו בגלל סכסוך בינינו. אבל, אם היא אמרה: הוא מאוס עליי, אין כופים אותה להישאר עמו, שכן אין לכפות על אדם לחיות עם מי שמאוס עליו. מר זוטרא אמר: אנו כן כופים אותה להישאר עמו.
הֲוָה עוֹבָדָא וְאַכְפְּיַהּ מָר זוּטְרָא, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא. וְלָא הִיא: הָתָם סִיַּיעְתָּא דִשְׁמַיָּא הֲוָה.
הדבר קשור: היה מעשה שבו אישה מרדה, וטענה שהיא נגעלת מבעלה, ומר זוטרא כפה עליה להישאר עמו. ומן הזוג הזה יצא רבי חנינא מסורא. מכאן נראה שאפילו כפייה כזו יכולה להביא ברכה. אולם הגמרא מסיקה: אין הדבר כן. אין ללמוד מאותו מקרה, שכן שם התוצאה החיובית הייתה בזכות סיוע מן השמים. בדרך כלל, אין יוצא דבר טוב מיחסי אישות שהאישה אינה רוצה בהם.
כַּלְּתֵיהּ דְּרַב זְבִיד אִימְּרַדָא, הֲוָה תְּפִיסָא חַד שֵׁירָא. יְתֵיב אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי, וִיתֵיב רַב גַּמָּדָא גַּבַּיְיהוּ. יָתְבִי וְקָאָמְרִי: מָרְדָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא: מִשּׁוּם דְּרַב זְבִיד גַּבְרָא רַבָּה, מַחְנִיפִיתוּ לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב כָּהֲנָא: מִיבַּעְיָא בָּעֵי רָבָא, וְלָא פְּשִׁיט? אִיכָּא דְּאָמְרִי, יָתְבִי וְקָאָמְרִי, מָרְדָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא:
מסופר כי כלתו של רב זביד מרדה בבעלה. היא החזיקה בגד מסוים בידיה. אמימר, מר זוטרא ורב אשי ישבו, ורב גמדא ישב עמם. ישבו ואמרו: אם אישה מרדה, הפסידה את זכותה לבגדיה הבלויים, כלומר היא ויתרה על הבגדים שהביאה עמה לנדונייתה אף אם הם עדיין קיימים. רב גמדא אמר להם: מפני שרב זביד אדם גדול הוא, האם אתם מוכנים להחניף לו בנוגע להלכה זו? האם לא אמר רב כהנא: רבא מעלה ספק בעניין זה לגבי בגדים בלויים, ולא פתר אותו? ובכל זאת הגעתם להכרעה מתוך כבוד לרב זביד. אין זה ראוי. יש מי שאומרים שמעשה זה אירע באופן שונה, שכן שלושת החכמים הללו ישבו ואמרו: אם היא מרדה, לא הפסידה את זכותה לבגדיה הבלויים. רב גמדא אמר להם:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria