קָא מִדַּבְּרַתְּ אַלְמְנוּת חַיִּים?! אֲמַרָה לֵיהּ: אִי לְדִידִי צָיֵית — יָתֵיב תְּרֵי סְרֵי שְׁנֵי אַחְרָינְיָי[תָא]. אָמַר: בִּרְשׁוּת קָא עָבֵידְנָא. הֲדַר אָזֵיל וְיָתֵיב תְּרֵי סְרֵי שְׁנֵי אַחְרָינְיָי[תָא] בְּבֵי רַב. כִּי אֲתָא אַיְיתִי בַּהֲדֵיהּ עֶשְׂרִין וְאַרְבְּעָה אַלְפֵי תַּלְמִידֵי, שְׁמַעָה דְּבֵיתְהוּ, הֲוָת קָא נָפְקָא לְאַפֵּיהּ. אֲמַרוּ לַהּ שִׁיבָבָתָא: שְׁאִילִי מָאנֵי לְבוֹשׁ וְאִיכַּסַּאי. אֲמַרָה לְהוּ: ״יוֹדֵעַ צַדִּיק נֶפֶשׁ בְּהֶמְתּוֹ״. כִּי מָטְיָא לְגַבֵּיהּ, נְפַלָה עַל אַפַּהּ, קָא מְנַשְּׁקָא לֵיהּ לְכַרְעֵיהּ. הֲווֹ קָא מְדַחֲפִי לַהּ שַׁמָּעֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: שִׁבְקוּהָ, שֶׁלִּי וְשֶׁלָּכֶם — שֶׁלָּהּ הוּא.
האם תחיי את חייה של אלמנת איש חי, חיה לבדה בעוד בעלך נמצא במקום אחר? היא אמרה לו: אילו הוא היה שומע לי, היה יושב ולומד עוד שתים עשרה שנה. כאשר רבי עקיבא שמע זאת אמר: יש לי רשות לעשות זאת. הוא חזר וישב עוד שתים עשרה שנה בבית המדרש. כאשר בא בחזרה הביא עמו עשרים וארבעה אלף תלמידים. אשתו שמעה ויצאה לקראתו כדי לקבל את פניו. שכנותיה אמרו: שאלי בגדים ולבשי אותם, שכן לבושך הנוכחי אינו הולם לפגוש אדם חשוב. היא אמרה להן: "יודע צדיק נפש בהמתו" (משלי יב:י). כאשר באה אליו נפלה על פניה ונישקה את רגליו. שמשיו דחפו אותה הצידה כי לא ידעו מי היא, והוא אמר להם: הניחו לה לנפשה, כי תורתי ותורתכם היא למעשה שלה.
שְׁמַע אֲבוּהָ דַּאֲתָא גַּבְרָא רַבָּה לְמָתָא, אָמַר: אֵיזִיל לְגַבֵּיהּ, אֶפְשָׁר דְּמֵפַר נִדְרַאי. אֲתָא לְגַבֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַדַּעְתָּא דְּגַבְרָא רַבָּה מִי נְדַרְתְּ? אָמַר לוֹ: אֲפִילּוּ פֶּרֶק אֶחָד, וַאֲפִילּוּ הֲלָכָה אַחַת. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הוּא. נְפַל עַל אַפֵּיהּ וְנַשְּׁקֵיהּ עַל כַּרְעֵיהּ וִיהַב לֵיהּ פַּלְגָא מָמוֹנֵיהּ. בְּרַתֵּיה דְּרַבִּי עֲקִיבָא עֲבַדָא לֵיהּ לְבֶן עַזַּאי הָכִי. וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: רְחֵילָא בָּתַר רְחֵילָא אָזְלָא, כְּעוֹבָדֵי אִמָּא כָּךְ עוֹבָדֵי בְּרַתָּא.
בינתיים אביה שמע שאדם גדול בא לעיר. הוא אמר: אלך אליו. אולי הוא יבטל את נדרי ואוכל לפרנס את בתי. הוא בא אליו לשאול על ביטול נדרו, ורבי עקיבא אמר לו: האם נדרת מתוך מחשבה שעקיבא זה יהיה לאדם גדול? אמר לו: אילו האמנתי שהוא ידע אפילו פרק אחד או אפילו הלכה אחת לא הייתי מחמיר כל כך. אמר לו: אני הוא. בן כלבא שבוע נפל על פניו ונשק לרגליו ונתן לו חצי מממונו. הגמרא מספרת: בתו של רבי עקיבא עשתה כך גם היא עבור בן עזאי, שגם הוא היה אדם פשוט, והיא גרמה לו ללמוד תורה בדרך דומה, בכך שהתארסה לו ושלחה אותו ללמוד. זה מסביר את הפתגם העממי שאנשים אומרים: הכבשה הולכת אחר הכבשה; מעשי הבת כמעשי אמה.
רַב יוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרָבָא שַׁדְּרֵיהּ אֲבוּהִי לְבֵי רַב לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף. פְּסַקוּ לֵיהּ שֵׁית שְׁנֵי. כִּי הֲוָה תְּלָת שְׁנֵי, מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי, אָמַר: אֵיזִיל וְאֶיחְזִינְהוּ לְאִינָשֵׁי בֵּיתִי. שְׁמַע אֲבוּהִי, שְׁקַל מָנָא וּנְפַק לְאַפֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: זוֹנָתְךָ נִזְכַּרְתָּ? אִיכָּא דְאָמְרִי אֲמַר לֵיהּ: יוֹנָתְךָ נִזְכַּרְתָּ? אִיטְּרוּד. לָא מָר אִיפְּסִיק, וְלָא מָר אִיפְּסִיק.
באותו עניין מסופר: רב יוסף, בנו של רבא, נשלח על ידי אביו לבית המדרש ללמוד לפני החכם הגדול רב יוסף. הם קבעו שהוא ישב שש שנים בבית המדרש. כאשר חלפו שלוש שנים, הגיע ערב יום הכיפורים ואמר: אלך ואראה את בני ביתי, כלומר את אשתו. אביו שמע, נטל כלי זין, כאילו הוא יוצא למלחמה, והלך לקראתו. לפי נוסח אחד אמר לו: נזכרת בגבירתך, שאתה נוטש את לימודיך כדי לראות אישה? יש שאומרים שאמר לו: נזכרת ביונתך? מאחר שהאב והבן היו שקועים בוויכוח, הם היו טרודים ורב זה לא אכל את סעודת המפסקת לפני יום הכיפורים ואף אותו רב לא אכל את סעודת המפסקת באותו יום.
מַתְנִי׳ הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעְלָהּ — פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דִּינָרִין בַּשַּׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. עַד מָתַי הוּא פּוֹחֵת — עַד כְּנֶגֶד כְּתוּבָּתָהּ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעוֹלָם הוּא פּוֹחֵת וְהוֹלֵךְ, עַד שֶׁאִם תִּפּוֹל לָהּ יְרוּשָּׁה מִמָּקוֹם אַחֵר, גּוֹבָה הֵימֶנָּה. וְכֵן, הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ — מוֹסִיפִין עַל כְּתוּבָּתָהּ שְׁלֹשָׁה דִּינָרִין בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה טַרְפְּעִיקִין.
משנה: אישה המורדת בבעלה נקנסת; כתובתה פוחתת בשבעה דינרים בכל שבוע. רבי יהודה אומר: שבעה חצאי דינר [טראפעיקין] בכל שבוע. עד מתי הוא פוחת את כתובתה? עד שהפחתות יהיו שוות לסכום כתובתה, כלומר, עד שאינו חייב לה עוד כלום, ואז הוא מגרשה בלא כל תשלום. רבי יוסי אומר: לעולם הוא יכול להמשיך ולנכות מן הסכום, אף מעבר למה שהוא חייב לה מכוח כתובתה, כדי שאם תקבל ירושה ממקור אחר, יוכל לגבות ממנה את הסכום הנוסף. וכן, אם איש מורד באשתו, הוא נקנס ומוסיפים שלושה דינרים לשבוע לכתובתה. רבי יהודה אומר: שלושה טראפעיקין.
גְּמָ׳ מוֹרֶדֶת מִמַּאי? רַב הוּנָא אָמַר: מִתַּשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר: מִמְּלָאכָה. תְּנַן: וְכֵן הַמּוֹרֵד עַל אִשְׁתּוֹ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִתַּשְׁמִישׁ, לְחַיֵּי. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, מִי מְשׁוּעְבָּד לַהּ? אִין, בְּאוֹמֵר ״אֵינִי זָן וְאֵינִי מְפַרְנֵס״.
גמרא: הגמרא שואלת: כנגד מה היא מורדת; מה טיבה של המרידה הנידונה במשנה? רב הונא אמר: כנגד קיום יחסי אישות. רבי יוסי ברבי חנינא אמר: כנגד המלאכות שהיא חייבת לעשות לבעלה. הגמרא מבהירה מחלוקת זו. המשנה קובעת: וכן, אם איש מורד באשתו. בשלמא, לשיטת מי שאומר שהמרידה היא כנגד יחסי אישות, ניחא, שכן סוג זה של מרידה יכול לחול באותה מידה גם על בעל. אולם, לשיטת מי שאומר שהיא מורדת כנגד עשיית מלאכות, האם הוא משועבד לה לעשות מלאכות? הגמרא משיבה: כן, הוא משועבד, שכן המשנה עוסקת במי שאומר: איני זן ואיני מפרנס את אשתי.
וְהָאָמַר רַב: הָאוֹמֵר ״אֵינִי זָן וְאֵינִי מְפַרְנֵס״ — יוֹצִיא וְיִתֵּן כְּתוּבָּה! וְלָאו לְאִמְּלוֹכֵי בֵּיהּ בָּעֵי?
הגמרא שואלת: אבל האם רב לא אמר: מי שאומר: איני זן ואיני מפרנס את אשתי, חייב מיד לגרש אותה ולתת לה את תשלום כתובת נישואיה? איזו שייכות יש כאן לדיון על קנס שבועי? הגמרא משיבה: האם אין צריך להיוועץ בו כדי לברר אם יחזור בו מהחלטתו? בינתיים, בעוד בית הדין דן עמו בעניין ומסביר לו שעליו לגרש את אשתו אם לא יחזור בו מהחלטתו, קונסים אותו בתוספת של שלושה דינרים לשבוע לכתובת נישואיה.
מֵיתִבִי: אַחַת לִי אֲרוּסָה, וּנְשׂוּאָה, וַאֲפִילּוּ נִדָּה, וַאֲפִילּוּ חוֹלָה, וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם.
הגמרא מעלה קושיה מתוך ברייתא בנוגע לאישה מורדת: מבחינתי דינן שווה, כלומר, אותה הלכה חלה, בין אם האישה שמרדה היא אישה מאורסת, או אישה נשואה, או אפילו נידה, או אפילו אם היא חולה, או אפילו אם היא אלמנה הממתינה ליבם שלה כדי שיקיים נישואי ייבום.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, שַׁפִּיר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִתַּשְׁמִישׁ — נִדָּה בַּת תַּשְׁמִישׁ הִיא? אָמַר לָךְ: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ.
הגמרא דנה בברייתא. מובן, לפי מי שאומר שמרידתה מתייחסת למלאכות, הדבר מובן. אולם, לפי מי שאומר שהיא מורדת מקיום יחסי אישות, וכי אישה נידה ראויה לקיום יחסי אישות? הרי אינה ראויה לכך, ולכן לא תהיה משמעות לסירובה. הגמרא משיבה: מי שסובר כך היה יכול לומר לך: מי שיש לו פת בסלו, כלומר, מי שקיים יחסי אישות עם אשתו בעבר, אינו דומה למי שאין לו פת בסלו. מאחר שהיא מצהירה על סירובה לקיים יחסי אישות, הוא מצטער בשל סירוב זה אפילו כשהיא נידה או חולה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִתַּשְׁמִישׁ, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי חוֹלָה.
יש כאלה שאומרים שהקושיה נוסחה באופן שונה. מובן, לפי מי שאומר שהמרד הנידון במשנה מתייחס לקיום יחסי אישות, הסבר זה עולה בקנה אחד עם מה שנלמד לגבי אישה חולה, שהיא נקנסת כאישה מורדת, שכן אף אם אינה מסוגלת לעבוד, עדיין היא יכולה למרוד לעניין יחסי אישות.