אַכּוּלְּהוּ. וְהָא שִׁשָּׁה חֳדָשִׁים קָאָמַר? אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.
התנא לימד אותנו הלכהלגבי כולם, לא רק אדם בטל או פועל. הוא שאל אותו: אבל לגבי מלח נאמר שהמרווח הקבוע ליחסי אישות הוא שישה חודשים; אם כן, מדוע עליו לגרשה אם נדר לאסור יחסים אלה לשבוע בלבד? הוא השיב לו: ידוע שמי שיש לו פת בסלו אינו דומה למי שאין לו פת בסלו. ביום תענית, מי שאין לו פת זמינה בסלו סובל יותר ממי שיש לו פת זמינה ויודע שיוכל לאכול אחר כך. כך גם במקרה זה, כאשר אישה יודעת שיחסי אישות אסורים עליה מחמת נדר, סבלה מן ההמתנה לשוב בעלה גובר.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: חַמָּר וְנַעֲשֶׂה גַּמָּל, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: רוֹצָה אִשָּׁה בְּקַב וְתִיפְלוּת מֵעֲשָׂרָה קַבִּין וּפְרִישׁוּת.
רבה בר רב הונן אמר לאביי: אם נהג חמור שכבר נשוי רוצה להפוך לנהג גמלים, מהי ההלכה? האם מותר לו לשנות את מקצועו כדי להרוויח יותר כסף מעבודתו, אף על פי שמשמעות הדבר היא שיפחית את התדירות שבה הוא מקיים יחסי אישות עם אשתו? השיב לו: אישה מעדיפה קב אחד, כלומר, אמצעים צנועים, עם יחסי אישות על פני עשרה קבין עם פרישות. לפיכך, אין לו רשות לשנות את מקצועו ללא רשותה.
הַסַּפָּנִים אַחַת לְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַב בְּרוֹנָא אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: הַתַּלְמִידִים יוֹצְאִין לְתַלְמוּד תּוֹרָה שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים שֶׁלֹּא בִּרְשׁוּת. אָמַר רָבָא: סָמְכוּ רַבָּנַן אַדְּרַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה וְעָבְדִי עוֹבָדָא בְּנַפְשַׁיְיהוּ.
§ המשנה קבעה: עבור מלחים, המרווח הקבוע ליחסי אישות הוא אחת לשישה חודשים. זו דעתו של רבי אליעזר. רב ברונא אמר שרב אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר. רב אדא בר אהבה אמר שרב אמר: זו דעתו של רבי אליעזר, אבל חכמים אומרים: תלמידים רשאים לצאת מבתיהם ללמוד תורה למשך שנתיים או שלוש שנים ללא רשות מנשותיהם. רבא אמר: החכמים סמכו על דעתו של רבי אדא בר אהבה ונהגו כך בעצמם, אך התוצאות היו לעיתים קטלניות.
כִּי הָא דְּרַב רְחוּמִי הֲוָה שְׁכִיחַ קַמֵּיהּ דְּרָבָא בְּמָחוֹזָא, הֲוָה רְגִיל דַּהֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ כֹּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי. יוֹמָא חַד מְשַׁכְתֵּיהּ שְׁמַעְתָּא. הֲוָה מְסַכְּיָא דְּבֵיתְהוּ: הַשְׁתָּא אָתֵי, הַשְׁתָּא אָתֵי. לָא אֲתָא. חֲלַשׁ דַּעְתַּהּ, אַחִית דִּמְעֲתָא מֵעֵינַהּ. הֲוָה יָתֵיב בְּאִיגָּרָא, אִפְּחִית אִיגָּרָא מִתּוּתֵיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
זהו כפי שהוא מסופר על רב רחומי, שהיה רגיל ללמוד לפני רבא במחוזא: הוא נהג לבוא חזרה לביתו בכל שנה בערב יום הכיפורים. יום אחד הוא היה שקוע במיוחד בהלכה שלמד, ולכן נשאר בבית המדרש ולא הלך הביתה. אשתו ציפתה לבואו באותו יום ואמרה לעצמה שוב ושוב: עכשיו הוא בא, עכשיו הוא בא. אך בסופו של דבר הוא לא בא. היא הצטערה על כך ודמעה נפלה מעינה. באותו רגע ממש, רב רחומי ישב על הגג. הגג קרס תחתיו והוא מת. מכאן לומדים כמה צריך אדם להיזהר, שכן הוא נענש בחומרה על שגרם צער לאשתו, אפילו בשוגג.
עוֹנָה שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים אֵימַת? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת. ״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, אָמַר רַב יְהוּדָה, וְאִיתֵּימָא רַב הוּנָא, וְאִיתֵּימָא רַב נַחְמָן: זֶה הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מֵעֶרֶב שַׁבָּת לְעֶרֶב שַׁבָּת.
§ מתי הוא הזמן האידיאלי לתלמידי חכמי תורה לקיים את חובותיהם בעונה? רב יהודה אמר ששמואל אמר: הזמן הראוי להם הוא מליל שבת לליל שבת, כלומר, בלילות שישי. וכן נאמר לגבי הפסוק "הנותן פריו בעתו" (תהילים א:ג): רב יהודה אמר, ויש אומרים שהיה זה רב הונא, ויש אומרים שהיה זה רב נחמן: זה מתייחס למי שמקיים יחסי אישות, ומוציא את פריו, מליל שבת לליל שבת.
יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, חַתְנֵיהּ דְּרַבִּי יַנַּאי, הֲוָה אָזֵיל וְיָתֵיב בְּבֵי רַב, וְכׇל בֵּי שִׁמְשֵׁי הֲוָה אָתֵי לְבֵיתֵיהּ, וְכִי הֲוָה אָתֵי, הֲוָה קָא חָזֵי קַמֵּיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא. יוֹמָא חַד מְשַׁכְתֵּיהּ שְׁמַעְתָּא. כֵּיוָן דְּלָא חָזֵי הָהוּא סִימָנָא, אֲמַר לְהוּ רַבִּי יַנַּאי: כְּפוּ מִטָּתוֹ, שֶׁאִילְמָלֵי יְהוּדָה קַיָּים לֹא בִּיטֵּל עוֹנָתוֹ. הֲוַאי כִּ״שְׁגָגָה שֶׁיּוֹצָא מִלִּפְנֵי הַשַּׁלִּיט״, וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
מסופר עוד כי יהודה, בנו של רבי חייא וחתנו של רבי ינאי, היה הולך ויושב בבית המדרש, ובכל ערב שבת בין השמשות היה בא לביתו. כשהיה בא, רבי ינאי היה רואה עמוד אש מקדים אותו מחמת קדושתו. יום אחד היה שקוע בהלכה שלמד, ונשאר בבית המדרש ולא חזר לביתו. כאשר רבי ינאי לא ראה את הסימן ההוא מקדים אותו, אמר לבני הבית: הפכו את מיטתו, כפי שעושים בזמני אבל, שכן ודאי מת, מתוך מחשבה כי אם יהודה היה חי, לא היה מחמיץ את זמנו הקבוע לתשמיש המיטה ובוודאי היה בא הביתה. מה שאמר נעשה "כשגגה שיוצאת מלפני השליט" (קהלת י:ה), ויהודה, בנו של רבי חייא, מת.
רַבִּי אִיעֲסֵק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַבִּי חִיָּיא, כִּי מְטָא לְמִיכְתַּב כְּתוּבָּה נָח נַפְשַׁהּ דִּרְבִיתָא. אָמַר רַבִּי: חַס וְשָׁלוֹם פְּסוּלָא אִיכָּא? יְתִיבוּ וְעַיִּינוּ בְּמִשְׁפָּחוֹת, רַבִּי אָתֵי מִשְּׁפַטְיָה בֶּן אֲבִיטַל, וְרַבִּי חִיָּיא אָתֵי מִשִּׁמְעִי אֲחִי דָוִד.
עוד מסופר כי רבי יהודה הנשיא סידר לבנו לשאת בת מביתו של רבי חייא. כאשר בא לכתוב את כתובת הנישואין, מתה הנערה. רבי יהודה הנשיא אמר: האם יש, חס ושלום, איזה פסול במשפחות הללו, שכן נראה שהקב"ה מנע את הזיווג הזה מלהתקיים? ישבו ובדקו את ייחוסן של המשפחות ומצאו כי רבי יהודה הנשיא היה מצאצאי שפטיה בן אביטל, אשת דוד, ואילו רבי חייא היה מצאצאי שמעי, אחי דוד.
אֲזַל אִיעֲסֵק לֵיהּ לִבְרֵיהּ בֵּי רַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא. פְּסַקוּ לֵיהּ תַּרְתֵּי סְרֵי שְׁנִין לְמֵיזַל בְּבֵי רַב. אַחְלְפוּהָ קַמֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: נִיהְווֹ שֵׁית שְׁנִין. אַחְלְפוּהָ קַמֵּיהּ, אֲמַר לְהוּ: אֶיכְנֹיס וַהֲדַר אֵיזִיל. הֲוָה קָא מִכְּסִיף מֵאֲבוּהּ. אֲמַר לֵיהּ: בְּנִי, דַּעַת קוֹנְךָ יֵשׁ בָּךְ —
הוא הלך וסידר לבנו לשאת בת מביתו של רבי יוסי בן זמרה. סיכמו עבורו שיפרנסו אותו במשך שתים עשרה שנה כדי שילך ללמוד בבית המדרש. ההנחה הייתה שתחילה ילך ללמוד ולאחר מכן יתחתן. העבירו את הנערה לפני החתן, וכשראה אותה אמר: שיהיו רק שש שנים. העבירו אותה לפניו שוב, ואמר להם: אשא אותה עכשיו ואחר כך אלך ללמוד. הוא היה אז נבוך לראות את אביו, שכן חשב שיגער בו, מפני שכאשר ראה את הנערה חשק בה ולא יכול היה להמתין. אביו פייס אותו ואמר לו: בני, יש לך תפיסת בוראך, כלומר פעלת באותה דרך שבה פועל האל.
מֵעִיקָּרָא כְּתִיב: ״תְּבִיאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ״, וּלְבַסּוֹף כְּתִיב: ״וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם״.
ההוכחה לכך היא שבתחילה נאמר: "תביאמו ותטעמו בהר נחלתך, מכון לשבתך פעלת ה'" (שמות טו:יז), דבר המצביע על כך שכוונתו המקורית של אלוהים הייתה לבנות מקדש לעם היהודי לאחר שנכנסו לארץ ישראל. ולבסוף נאמר: "ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" (שמות כה:ח), כלומר, אפילו בעודם עדיין במדבר, דבר המצביע על כך שבשל קרבתם לאלוהים, הם זכו לחיבה גדולה יותר ולכן הקדים להם את מה שבמקור היה אמור לבוא מאוחר יותר.
אֲזַל יְתֵיב תַּרְתֵּי סְרֵי שְׁנֵי בְּבֵי רַב. עַד דַּאֲתָא, אִיעֲקַרָא דְּבֵיתְהוּ. אָמַר רַבִּי: הֵיכִי נַעֲבֵיד, נְגָרְשָׁהּ — יֹאמְרוּ: עֲנִיָּיהּ זוֹ לַשָּׁוְא שִׁימְּרָה. נִינְּסִיב אִיתְּתָא אַחֲרִיתִי — יֹאמְרוּ: זוֹ אִשְׁתּוֹ, וְזוֹ זוֹנָתוֹ. בְּעָא עֲלַהּ רַחֲמֵי וְאִיתַּסִּיאַת.
לאחר חתונתו הוא הלך וישב שתים עשרה שנה בבית המדרש. עד שחזר, אשתו נעשתה עקרה, כתוצאה משהייה שנים רבות ללא בעלה. רבי יהודה הנשיא אמר: מה עלינו לעשות? אם יגרש אותה, אנשים יאמרו: אישה ענייה זו המתינה וקיוותה לשווא. אם יישא אישה אחרת כדי להוליד ילדים, אנשים יאמרו: זו, שיולדת לו ילדים, היא אשתו וזו, שחיה עמו, היא פילגשו. לכן, בעלה התחנן לפני אלוהים שירחם עליה והיא נרפאה.
רַבִּי חֲנַנְיָה בֶּן חֲכִינַאי הֲוָה קָאָזֵיל לְבֵי רַב בְּשִׁילְהֵי הִלּוּלֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי, אֲמַר לֵיהּ: אִיעַכַּב לִי עַד דְּאָתֵי בַּהֲדָךְ. לָא אִיעַכַּב לֵיהּ. אֲזַל יְתֵיב תְּרֵי סְרֵי שְׁנֵי בְּבֵי רַב. עַד דְּאָתֵי, אִישְׁתַּנּוֹ שְׁבִילֵי דְמָתָא וְלָא יְדַע לְמֵיזַל לְבֵיתֵיהּ.
רבי חנניה בן חכינאי הלך לבית המדרש בסוף משתה חתונתו של רבי שמעון בן יוחאי. רבי שמעון אמר לו: המתן לי עד שאוכל לבוא עמך, לאחר שימי השמחה שלי יסתיימו. אולם, מאחר שרצה ללמוד תורה, הוא לא המתין והלך וישב שתים עשרה שנה בבית המדרש. עד שחזר, כל שבילי עירו השתנו והוא לא ידע כיצד להגיע לביתו.
אֲזַל יְתֵיב אַגּוּדָּא דְּנַהֲרָא. שְׁמַע לְהַהִיא רְבִיתָא דַּהֲווֹ קָרוּ לַהּ: ״בַּת חֲכִינַאי, בַּת חֲכִינַאי, מַלַּי קוּלְּתִיךְ וְתָא נֵיזִיל״. אֲמַר: שְׁמַע מִינַּהּ הַאי רְבִיתָא דִּידַן. אֲזַל בָּתְרַהּ. הֲוָה יְתִיבָא דְּבֵיתְהוּ קָא נָהֲלָה קִמְחָא, דַּל עֵינַהּ חֲזִיתֵיהּ, סְוִי לִבַּהּ, פְּרַח רוּחַהּ, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, עֲנִיָּיה זוֹ זֶה שְׂכָרָהּ?! בְּעָא רַחֲמֵי עֲלַהּ וְ[אַ]חֲיַיהּ.
הוא הלך וישב על גדת הנהר ושמע אנשים קוראים לנערה מסוימת: בת חכינאי, בת חכינאי, מלאי את כדך ועלי. הוא אמר: מכאן אני יכול להסיק שזו בתנו, כלומר בתו שלו, שאותה לא זיהה לאחר שנים רבות כל כך. הוא הלך אחריה אל ביתו. אשתו ישבה וניפתה קמח. היא נשאה את עיניה, ראתה אותו וזיהתה אותו, ולבה פרפר מהתרגשות ונפטרה מן המתח הרגשי. רבי חנניה אמר לפני אלוהים: ריבון העולמים, וכי זה שכרה של אישה ענייה זו? הוא ביקש עליה רחמים והיא חייתה.
רַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא אֲזַיל יְתֵיב תְּרֵי סְרֵי שְׁנֵי בְּבֵי מִדְרְשָׁא. כִּי אֲתָא, אֲמַר: לָא אֶיעֱבֵיד כִּדְעָבֵיד בֶּן חֲכִינַאי. עָיֵיל יָתֵיב בֵּ[י] מִדְרְשָׁא, שְׁלַח לְבֵיתֵיהּ. אֲתָא רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּרֵיהּ, יָתֵיב קַמֵּיהּ. הֲוָה קָא מְשַׁאֵיל לֵיהּ שְׁמַעְתָּא, חֲזָא דְּקָא מְחַדְּדִי שְׁמַעְתָּתֵיהּ, חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, אֲמַר: אִי הֲוַאי הָכָא, הֲוָה לִי זֶרַע כִּי הַאי.
רבי חמא בר ביסא הלך וישב שתים עשרה שנה בבית המדרש. כשחזר לביתו, אמר: לא אעשה כפי שעשה בנו של חכינאי, שבא לביתו בפתאומיות והיו לכך תוצאות טרגיות עבור אשתו, הלך וישב בבית המדרש שבעירו, ושלח הודעה לביתו שהגיע. בעודו יושב שם בא בנו רבי אושעיא, שאותו לא הכיר, וישב לפניו. רבי אושעיא שאל אותו שאלות בעניין הלכה, ורבי חמא ראה שההלכות של רבי אושעיא חדות, כלומר, שהיה חריף מאוד. רבי חמא הצטער ואמר: אילו הייתי כאן והייתי מלמד את בני, היה לי ילד כזה.
עָל לְבֵיתֵיהּ, עָל בְּרֵיהּ, קָם קַמֵּיהּ. הוּא סָבַר לְמִשְׁאֲלֵיהּ שְׁמַעְתְּתָא קָא בָעֵי, אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: מִי אִיכָּא אַבָּא דְּקָאֵים מִקַּמֵּי בְּרָא? קָרֵי עֲלֵיהּ רָמֵי בַּר חָמָא: ״הַחוּט הַמְשׁוּלָּשׁ לֹא בִּמְהֵרָה יִנָּתֵק״ — זֶה רַבִּי אוֹשַׁעְיָא בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי חָמָא בַּר בֵּיסָא.
רבי חמא נכנס לביתו ובנו נכנס עמו. לאחר מכן רבי חמא עמד מפניו לכבד תלמיד חכם, שכן סבר כי רצה לשאול אותו דבר של הלכה. אמרה לו אשתו: וכי יש אב שעומד מפני בנו? הגמרא מעירה: רמי בר חמא קרא עליו את הפסוק "והחוט המשולש לא במהרה יינתק" (קהלת ד:יב). זה מתייחס לרבי אושעיא, בנו של רבי חמא בר ביסא, שכן הוא ייצג את הדור השלישי של תלמידי חכמי תורה במשפחתו.
רַבִּי עֲקִיבָא רָעֲיָא דְּבֶן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ הֲוָה, חֲזִיתֵיהּ בְּרַתֵּיה דַּהֲוָה צְנִיעַ וּמְעַלֵּי, אֲמַרָה לֵיהּ: אִי מִקַּדַּשְׁנָא לָךְ, אָזְלַתְּ לְבֵי רַב? אֲמַר לַהּ: אִין, אִיקַּדַּשָׁא לֵיהּ בְּצִינְעָה וְשַׁדַּרְתֵּיהּ. שְׁמַע אֲבוּהָ, אַפְּקַהּ מִבֵּיתֵיהּ אַדְּרַהּ הֲנָאָה מִנִּכְסֵיהּ. אֲזַל יְתֵיב תְּרֵי סְרֵי שְׁנִין בְּבֵי רַב. כִּי אֲתָא, אַיְיתִי בַּהֲדֵיהּ תְּרֵי סְרֵי אַלְפֵי תַּלְמִידֵי. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא סָבָא דְּקָאָמַר לַהּ: עַד כַּמָּה
הגמרא מוסיפה ומספרת: רבי עקיבא היה הרועה של בן כלבא שבוע, אחד מעשירי ירושלים. בתו של בן כלבא שבוע ראתה שהוא צנוע ומעודן. אמרה לו: אם אתקדש לך, האם תלך לבית המדרש ללמוד תורה? אמר לה: כן. היא התקדשה לו בצנעה ושלחה אותו ללמוד. אביה שמע זאת וכעס. הוא הוציאה מביתו ונדר נדר האוסר עליה ליהנות מנכסיו. רבי עקיבא הלך וישב שתים עשרה שנה בבית המדרש. כשבא חזרה לביתו הביא עמו שנים עשר אלף תלמידים, וכשהתקרב שמע זקן אחד אומר לאשתו: עד מתי
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria