אוֹרְחָא דְמִילְּתָא כַּמָּה? אָמַר רַב: חֹדֶשׁ כָּאן, וְחֹדֶשׁ בַּבַּיִת. שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְכׇל דְּבַר הַמַּחְלְקוֹת הַבָּאָה וְהַיּוֹצֵאת חֹדֶשׁ בְּחֹדֶשׁ לְכֹל חׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חֹדֶשׁ כָּאן וּשְׁנַיִם בְּבֵיתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֹדֶשׁ יִהְיוּ בַלְּבָנוֹן שְׁנַיִם חֳדָשִׁים בְּבֵיתוֹ״.
הגמרא מסבירה את שאלתה: אף על פי שאדם יכול מבחינה הלכתית לעשות כל הסכם עם אשתו כדי להגביל את זכויותיה לעונה, כמה הוא אופן מקובל בעניין זה? רב אמר: הבעל רשאי לשהות חודש כאן, בבית המדרש, ולאחר מכן חייב לשהות חודש בביתו. הרמז לכך הוא כפי שנאמר לגבי יחידות המילואים ששירתו בצבא דוד המלך: "לכל דבר המחלקות הבאה והיוצאת חודש בחודשו לכל חודשי השנה" (דברי הימים א׳ 27:1). ורבי יוחנן אמר: הוא רשאי לשהות חודש אחד כאן, בבית המדרש, ולאחר מכן שני חודשים בביתו, כפי שנאמר לגבי פועלים שעבדו בבניין המקדש: "חודש יהיו בלבנון ושניים חודשים בביתו" (מלכים א׳ 5:28).
וְרַב נָמֵי, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַהִיא? שָׁאנֵי בִּנְיַן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, דְּאֶפְשָׁר עַל יְדֵי אֲחֵרִים: וְרַבִּי יוֹחָנָן מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מֵהַהִיא? שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִית לֵיהּ הַרְוָוחָה.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שרב לא אמר גם ראיה מאותו מקור שרבי יוחנן ציטט? הגמרא משיבה: בניין בית המקדש שונה, שכן אפשר שמלאכה זו תיעשה על ידי אחרים, שהרי רבים היו עוסקים בה, אבל לגבי תלמוד תורה, שאי אפשר שיעשה על ידי אחרים, ניתנת לו רשות לשהות חודש כאן וחודש שם. הגמרא מוסיפה ושואלת: ומה הטעם שרבי יוחנן לא אמר ראיה מאותו מקור שרב ציטט? הגמרא משיבה: שם, לגבי דוד המלך, הדבר שונה, שכן הוא מפיק רווח מעבודתו אצל המלך; מאחר שיש בכך רווח, ייתכן שאשתו תהיה מוכנה לוותר על כך שאינו שוהה עמה. אולם בדרך כלל אישה רוצה שבעלה ישהה את רוב זמנו בבית, ולכן לגבי תלמוד תורה, שאין בו רווח ממוני, היא לא תוותר על זכותה לזמן כה ממושך.
אָמַר רַב: אֲנָחָה שׁוֹבֶרֶת חֲצִי גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה בֶן אָדָם הֵאָנַח בְּשִׁבְרוֹן מׇתְנַיִם וּבִמְרִירוּת תֵּאָנַח״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אַף כׇּל גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ עַל מָה אַתָּה נֶאֱנָח וְאָמַרְתָּ אֶל שְׁמוּעָה כִי בָאָה וְנָמֵס כׇּל לֵב וְרָפוּ כׇל יָדַיִם וְכִהֲתָה כׇל רוּחַ וְכׇל בִּרְכַּיִם תֵּלַכְנָה מַּיִם״.
§ אגב מחלוקת בין רב לרבי יוחנן בנוגע לבניין המקדש, הגמרא מביאה מחלוקת נוספת ביניהם. רב אמר: אנחה שוברת חצי גופו של אדם, שנאמר: "הֵאָנַח לָכֵן בֶּן אָדָם בְּשִׁבְרוֹן מָתְנַיִם הֵאָנַח בִּמְרִירוּת" (יחזקאל כא, יא), ומכאן שאנחה שוברת חצי מגופו, עד מתניו. ורבי יוחנן אמר שאנחה שוברת אפילו את כל גופו של אדם, שנאמר: "וְהָיָה כִּי יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ עַל מָה אַתָּה נֶאֱנָח וְאָמַרְתָּ אֶל שְׁמוּעָה כִּי בָאָה וְנָמֵס כָּל לֵב וְרָפוּ כָל יָדַיִם וְכָהֲתָה כָל רוּחַ וְכָל בִּרְכַּיִם תֵּלַכְנָה מָּיִם" (יחזקאל כא, יב).
וְרַבִּי יוֹחָנָן נָמֵי, הָכְתִיב ״בְּשִׁבְרוֹן מׇתְנַיִם״! הָהִיא דְּכִי מַתְחֲלָא — מִמׇּתְנַיִם מַתְחֲלָא. וְרַב נָמֵי, הָכְתִיב: ״וְנָמֵס כׇּל לֵב וְרָפוּ כׇל יָדַיִם וְכִהֲתָה כׇל רוּחַ״! שָׁאנֵי שְׁמוּעָה דְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ, דְּתַקִּיפָא טוּבָא.
הגמרא שואלת: ומדוע רבי יוחנן גם הוא אינו אומר שהאנחה שוברת חצי מגופו של אדם? הרי נאמר: "בשברון מתניך," ומשמע שאין היא שוברת את כל הגוף? הגמרא משיבה: אין זה אומר שהשבירה מגיעה רק עד המתניים, אלא שכאשר האנחה מתחילה להשפיע על האדם, היא מתחילה ממתניו. הגמרא שואלת: ומדוע רב גם הוא אינו אומר שהיא שוברת את כל הגוף? הרי נאמר: "ונמס כל לב ורפו כל ידים וכהתה כל רוח," ומכאן שהאנחה גורמת לשבירת כל הגוף? הגמרא משיבה: הבשורה בנוגע לחורבן בית המקדש שונה, שכן היא שוברת מאוד וגורמת צער גדול, אבל בדרך כלל אנחה שוברת רק חצי מן הגוף.
הָהוּא יִשְׂרָאֵל וְגוֹי דַּהֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא בַּהֲדֵי הֲדָדֵי. לָא אִימְּצִי גּוֹי לְסַגּוֹיֵי בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל. אַדְכְּרֵיהּ חוּרְבַּן בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, נְגִיד וְאִיתְּנַח, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִימְּצִי גּוֹי לְסַגּוֹיֵי בַּהֲדֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לָאו אָמְרִיתוּ ״אֲנָחָה שׁוֹבֶרֶת חֲצִי גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם״? אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִילֵּי מִילְּתָא חַדְתִּי, אֲבָל הָא דַּשְׁנַן בָּהּ — לָא. דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: (דְּמַלְּפִי) [דְּמַלְּפָא] תִּכְלֵי — לָא בָּהֲתָה.
מסופר כי יהודי אחד וגוי אחד היו הולכים יחד בדרך. הגוי לא הצליח להדביק את קצב היהודי, שהלך מהר יותר, ולכן הזכיר לו את חורבן בית המקדש כדי לגרום ליהודי להצטער ולהאט. היהודי נאנח ונאנק, אך אף על פי כן הגוי לא הצליח להדביק אותו, שכן היהודי עדיין הלך מהר יותר. הגוי אמר לו: האין אתם אומרים שאנחה שוברת חצי מגופו של אדם? מדוע זה לא השפיע עליך? אמר לו: דבר זה חל רק לגבי עניין חדש מעורר צער, אבל זה, שממנו סבלנו שוב ושוב והתרגלנו אליו, אינו משפיע עלינו באותה מידה, כפי שאנשים אומרים: מי שרגילה לשכול את ילדיה אינה נבהלת [bahata] כאשר אחד מהם מת, וכך גם מי שרגיל לאסון אינו מזועזע באותה מידה כאשר מזכירים לו אותו.
הַטַּיָּילִין בְּכׇל יוֹם. מַאי ״טַיָּילִין״? אָמַר רָבָא: בְּנֵי פִירְקֵי. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מַאן דִּכְתִיב בְּהוּ ״שָׁוְא לָכֶם מַשְׁכִּימֵי קוּם מְאַחֲרֵי שֶׁבֶת אוֹכְלֵי לֶחֶם הָעֲצָבִים כֵּן יִתֵּן לִידִידוֹ שֵׁנָא״, וְאָמַר רַב יִצְחָק: אֵלּוּ נְשׁוֹתֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, שֶׁמְּנַדְּדוֹת שֵׁינָה מֵעֵינֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וּבָאוֹת לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא, וְאַתְּ אָמְרַתְּ בְּנֵי פִירְקֵי?!
§ המשנה אמרה שאנשי בטלה חייבים לקיים יחסי אישות עם נשותיהם בכל יום. הגמרא שואלת: מה פירוש המונח אנשי בטלה? רבא אמר: אלו הם תלמידים של תורה שהולכים מדי יום לשנן את לימודם בבית מדרש מקומי וחוזרים לביתם בכל ערב. אמר לו אביי: נשותיהם של תלמידי חכמים הן אלה שעליהן נאמר: "שווא לכם משכימי קום, מאחרי שבת, אוכלי לחם העצבים, כן ייתן לידידו שינה" (תהילים קכז, ב), ורבי יצחק אמר בביאור פסוק זה: אלו הן נשותיהם של תלמידי חכמים שממעטות שינה מעיניהן בעולם הזה וזוכות לחיי העולם הבא. מכאן שתלמידי חכמים מתאמצים מאוד בלימודם ואינם בבית בערבים, ואתה אומר שהתלמידים המשננים את לימודם הם אנשי בטלה, שלנשותיהם יש זכות עונה בכל לילה?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: כִּדְרַב, דְּאָמַר רַב: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת, דְּאָכֵיל מִדִּידֵיהּ, וְשָׁתֵי מִדִּידֵיהּ, וְגָנֵי בְּטוּלָּא דְאַפַּדְנֵיהּ, וְלָא חָלֵיף פְּרִיסְתְּקָא דְמַלְכָּא אַבָּבֵיהּ. כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: כְּגוֹן מְפַנְּקִי דְמַעְרְבָא.
אלא, אביי אמר: יש להסביר את המשנה בהתאם לדעתו של רב, כפי שרב אמר: מדובר באדם כגון רבי שמואל בר שילת, שאכל משלו, שתה משלו, וישן בצל ביתו שלו, וגובה המס של המלך [פריסטקא] לא עבר על פתחו, שכן לא ידעו שהוא אדם אמיד. אדם כזה, שיש לו הכנסה קבועה ואין לו דאגות, נקרא אדם בטל. כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר: כגון האנשים העשירים, המפונקים שבמערב, ארץ ישראל, נקראים אנשים בטלים. בשל הזמן הפנוי העומד לרשותם ועושר תזונתם, יש להם היכולת לספק את נשותיהם בכל לילה.
רַבִּי אֲבָהוּ הֲוָה קָאֵי בֵּי בָאנֵי. הֲווֹ סָמְכִי לֵיהּ תְּרֵי עַבְדֵי. אִיפְּחִית בֵּי בָאנֵי מִתּוּתֵיהּ, אִיתְרְמִי לֵיהּ עַמּוּדָא, סְלֵיק וְאַסְּקִינְהוּ. רַבִּי יוֹחָנָן הֲוָה קָסָלֵיק בְּדַרְגָּא, הֲווֹ סָמְכִי לֵיהּ רַב אַמֵּי וְרַב אַסִּי. אִיפְּחִתָא דַּרְגָּא תּוּתֵיהּ, סְלֵיק וְאַסְּקִינְהוּ. אָמְרִי לֵיהּ רַבָּנַן: וְכִי מֵאַחַר דְּהָכִי, לְמָה לֵיהּ לְמִיסְמְכֵיהּ? אֲמַר לְהוּ: אִם כֵּן מָה אַנִּיחַ לְעֵת זִקְנָה?
כדי להמחיש נקודה זו, הגמרא מספרת על שני מקרים המדגימים את בריאותם וכוחם של יושבי ארץ ישראל: רבי אבהו היה פעם עומד בבית המרחץ ושני עבדים היו תומכים בהליכתו. בית המרחץ קרס תחתיו ונהרס. הוא מצא עמוד, עמד עליו ויצא, ומשך אותם שניהם למעלה עמו. בדומה לכך, רבי יוחנן היה פעם עולה במדרגות, ורב אמי ורב אסי היו תומכים בו. המדרגה קרסה תחתיו, אך הוא עלה ומשך אותם שניהם למעלה עמו. אמרו לו החכמים: מאחר שברור שאתה כה חזק, למה אתה צריך אנשים שיתמכו בך? אמר להם: אם כך, אם אבזבז את כל כוחי עכשיו, מה אשאיר לעצמי בזקנותי?
וְהַפּוֹעֲלִים שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת. וְהָתַנְיָא: הַפּוֹעֲלִים אַחַת בַּשַּׁבָּת! אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּעוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעִירָן, כָּאן בְּעוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעִיר אַחֶרֶת. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַפּוֹעֲלִים שְׁתַּיִם בַּשַּׁבָּת, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּעוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעִירָן, אֲבָל בְּעוֹשִׂין מְלָאכָה בְּעִיר אַחֶרֶת — אַחַת בַּשַּׁבָּת.
§ המשנה אמרה: הזמן הקבוע לפועלים לקיים את חובותיהם העונתיות כלפי נשותיהם הוא פעמיים בשבוע. הגמרא שואלת: האם לא שנינו בברייתא: לגבי פועלים, פעם בשבוע? רבי יוסי ברבי חנינא אמר: אין זו קושיה: כאן, מדובר כשהם עובדים בעירם. שם, מדובר כשהם עובדים בעיר אחרת. כך גם שנוי בתוספתא (5:6): לגבי פועלים, פעמיים בשבוע. באיזה מקרה נאמר דבר זה? זהו כשהם עובדים בעירם, אבל כשהם עובדים בעיר אחרת, הזמן הקבוע לחובותיהם העונתיות הוא פעם בשבוע.
הַחַמָּרִים אַחַת בַּשַּׁבָּת. אֲמַר לֵיהּ רַבָּה בַּר רַב חָנָן לְאַבָּיֵי: אִיכְּפַל תַּנָּא לְאַשְׁמוֹעִינַן טַיָּיל וּפוֹעֵל? אֲמַר לֵיהּ: לָא,
§ המשנה אמרה: הזמן הקבוע לנהגי חמורים הוא פעם בשבוע, ולמקצועות אחרים הוא אף תדיר פחות. רבה בר רב חנן אמר לאביי: וכי התנא טרח כל כך רק כדי ללמד אותנו את ההלכה לגבי אדם בטל ופועל? לפי הזמנים הקבועים שניתנו לחיובי עונה, נראה שההלכה שמי שנדר לאסור על אשתו יחסי אישות ליותר משבוע חייב לגרשה, מתייחסת רק לאדם בטל או לפועל, שהזמן הקבוע שלהם ליחסי אישות קצר מתקופה זו. אולם לגבי אחרים, שהזמן הקבוע שלהם הוא פעם בחודש או אף פחות מכך, לא אמור להיות צורך לגרש את האישה, שכן הנדר אינו מונע ממנה זכויות עונה למשך זמן ארוך יותר מזה שממילא הייתה נמנעת מהן. אמר לו: לא,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria